卧看春秋负平生
2003-12-28, 02:20 PM
地理疆域与争衡世界――华夏的崛起
作者: 林昙
一、华夏古典共产主义的疆界概念
从曦伟氏到伏羲氏“仰观天象、俯察地理”，华夏族群在文化意义上发生了重大转变。如果说曦伟氏开启了“大道光明”的文明之路，那么伏羲氏则自觉地把“大道光明”用来经略天地宇宙，开创了华夏文明的基本系统形态。对于这一点当代人总是不能完全理解。认为华夏先祖不可能仅仅凭借“大道光明”就能够了解天体运行规律。但笔者除从古典文献来论证这一点以外，可以提供的另外一个例证就是被藏传佛教继承的《时轮法》。时轮法并不借助任何仪器，除了需要“修道”之外，完全凭数理推算就可以达到现代天文学的水平。
曾经有个例证，西藏大学有一位精通时轮法的付校长。某天，气象预报说有大风，学校里正在关窗闭户。这位副校长问为什么，教导主任说天气预报有大风，所以关窗。这位副校长根据时轮法推算一下说，天气预报错了，不用关窗。结果当天真如这位副校长所言，并没有大风。不仅远古历史上自然灾害是人类生存的大敌，即使现代今天，自然灾害仍然是类生存所需要应付的重大破坏力量。而华夏族群把“大道光明”应用于天体与地理运算来确定自然界的状态，确是开辟了人类生存的新技术。其甲历、筹策、阴阳尽管被现代人用来算命，但在当时确是用来计算天文学的。
故伏羲氏的“风姓”不是一般意义的风，而是表明其已经能够抵御自然界的暴风灾害，其“木德”不是一般的“木”，而是发现、确定、推演了“木星”的运行规律。其所谓的“河图”并不是什么河水里跑出什么图案，而是最早绘制的天体运行图。“五运成立”也不是什么谁将称王，而是“金木水火土”五天体的基本运动。
对天体运行的把握是华夏民族确立自己天下“王者”身份的本钱和重要科技资本。创造了华胥国这种当时的理想国。经炎皇对大火星的准确测算，华夏族群进入完整的农业社会。到既是皇又是帝的
黄帝那里，华夏族群大规模的繁衍需要在相互之间确定一个基本的疆界概念，出现了“画野分州”，这是九州制度的奠定。
一般人把“野”理解为“荒野”，但在当时的黄帝时代，并不存在城市和乡村的两极，也没有完整城邑的概念。因此，这个“野”字不是“荒野”、也不是“田野”，而是天体的“天野”。（上古读音hra，在鱼韵，当为“予”“宇”，现代吴语方言为jiao“郊”，而“郊礼”在叁代恰是祭天的礼）。即使在唐代，疆界地域仍用“土宇”表示，（唐《通典•卷171》：“土宇弥蹙”，又如“凡郡之土宇”等等）。这种根据天体来确定地理的方法从黄帝、颛顼再到周代虽经打断，延绵不绝。《汉史》：“秦地，东井、舆鬼之分野……韩地，角、亢、氏之分野……”等等。
因此，华夏古典共产主义的疆域概念从来都不是单纯的地理分区，而是天体和地理的统一系统。
二、疆域立体体观念的历史后果
这种伟大的天地一体观念的从周代后期产生了重大的历史后果。
我们知道，周代取殷商而称王，除了其他的社会行为、道德行为、产业行为之外，更重要的一件事就是“筑灵台”。这在《诗经》及古史中都有反映。而筑灵台的根本意义就在于从天体的高度来确定天下的“大事”。 唐•杜佑《通典•卷172》“凡国之分野，上配天象，始于周季”。不确。正如前文所说，天地一体的大系统疆域观念从伏羲经炎皇，到黄帝正式确立，期间经过颛顼的复兴。大周代仍能知道取得天下的重要天文因素。从“大道光明”的文化来讲，周文王成就不算太高，史称“文王末受命”（“命”者，“明”也。成就“大道光明”之谓）既在晚年90余岁的高龄才“得道”。周代其他君主没有成就者。
这必然导致古典共产主义时代依赖“得道”来进行天体运算及观察的能力丧失。故后人多不能解说“上应天象”的含义，文王留传的〈〈周易〉〉也仅仅成了占卜之书。（现代川人华氏根据〈〈周易〉〉推算出第十棵行星为重要成就、丁肇中相信还有第六个夸克的信念当来自〈〈周易〉〉六位观念。笔者未见其讲过，属推测之辞）。这种立体疆界的无法治理是周代后期“礼乐崩坏”并最终导致战乱的根本原因。“礼、乐、射、御、书、数”的古典学术彻底丢失是其直接原因。孔子称“天子失官，学在四夷”“失官”者，失去管理和发展，文化技术散落民间。公族士子（政治管理的重要
后备力量）的求学只能依赖于个人的“游学”。民间学问四起，派别纷呈。此是〈〈庄子〉〉“道数”为天下裂的根本原因。好学、求学是华夏文化的传统，夏、商、周叁代皆有完整的学校制度。不仅传授“大道”，更传授军事、技术、书写、计算、农业、商业、工业等种种“道术”。而“天子失官”造成了重大的文化和文明的衰落：天体物理学演变成观星术和谶纬灾变说。几何图籍之学演变成河图洛书的“怪诞祥瑞”传说。 计算代数演变成算命。
而失去文化传承的诸侯征战仅仅变成了对土地和城池的掠夺。故孔子感叹“七十二君，无所勾用”、“大道难明”！这种状况几乎一直持续到现代，中间虽然经汉武帝复兴，及历代“圣主”的努力，但主要是社会政治礼仪的领域，而文明学术一直处于不断退化的蛮化状态。这是天地一体化疆界的第一个后果，是反面教训。近代西方列强的涌入和掠夺使华夏开始了伟大的救亡和复兴运动，共产党领导的共产主义事业是成功而卓有成效的。但在文明领域，却极端受制于西方话语权。主要表现是社会性质和疆域概念的问题。
前文曾指出，华夏古典共产主义的疆域概念是天地一体的大系统概念。而西方疆界划分仅仅是地理概念。产生的一个后果是现代中国忙于和所有毗邻国家划定边界。这种划界工作是必须的，是我们适应全球生存的必要功课。古典中国划法和西方划法的巨大差别使我们失去了许多土地（有些是历史掠夺的）。而这种划法我们不得不接受的原因在于古典划法需要经营庞大的天体空间。而旧中国根本失去了这种能力。这是国际后果之一。对社会性质的认识，按西方话语权则仅仅限于人群聚落，根本不考虑天体要素.而中国古典共产主义社会或国家则认为人是天体的一部分，社会性质含有重要的
天文要素。而天文要素不是人为的社会制度所能涵盖的。西方学者武断地把西方奴隶社会、封建社会，等分类方法套在华夏中国完全是削足适履的邯郸学步。
尽管从秦汉以后华夏文明和学术处于凋零的状态，但皇帝也从来没有放弃自己“天子”的尊号，和国家的“天朝”称谓。因此，华夏社会的性质不能用制度来划分，扣除天文要素后的社会性质需要重新加以界定，要彻底抛弃和击碎西方话语垄断权。华夏中国的社会性质从古典到现代一直是“参赞天地之化育”。古典共产主义的
大道之行时期是依靠正规的国家组织力量为主，从春秋战国开始则主要以来个体生命的努力。方式不同，本质未变。
参者，叁也。天、地、人叁者一体。
参者，参与，不是旁观、不是躲避，不是逆来顺受，而是积极入世的拼搏。故佛教印度祖师称“东方震旦有大乘气象”！ 赞者，将天地人的整个系统导向利于人类群体和个体幸福的方向，是方向性选择。最简单的是预灾、抗灾！98抗洪精神是这种文明的社会性质的完整体现！
叁、中国共产党领导的当代共产主义事业
中国共产党领导的共产主义事业直接继承的恰恰是古典共产主义事业的伟大复兴，既“大道之行，天下为公”。其疆域观念既要适应当代国际明确的地理边界的观念，同时又要继承和发展天地人叁位一体的立体疆域观念。要想办法、花大力气在内部摆脱西方话语权的纠缠。天、地、人立体空间的经营在现代条件下，就是要大力发展科学、技术，向太空进军。
如果说古典共产主义事业的奠基、发展和维持靠高明的天文科学和技术，那么当代及未来共产主义事业更要靠太空领域的绝对领先地位和能力。只有做到这一点，才能够谈平天下，才能够引得天下归心，才能够真正平天下，实现人类的共产主义事业。
毛泽东作为一个中国共产主义者，饱读古典文献，深知“天”对共产主义事业的伟大意义，“胜天”思想深刻地影响了他建国以来的重要决策。“天”既天体、太空（在更深意义上既是“道”）。
“可上九天揽月、可下五洋捉鳖”是“胜天”思想的完整表述。既要上天、又要入洋。正是在这一思想的指导下，华夏儿女在极端困难的封锁状态下，彻底实现了上天的梦想。两弹一星成了中华儿女的守护神和造福神！ “上天、入洋”不是权宜之计，而是共产主义事业的根本支撑，古典共产主义如此，当代和未来共产主义更是如此。没有对从天空到陆地、海洋的强大经营能力，共产主义社会
就没有实现的希望。当代世界，陆地国土基本划分完毕，谁能在公海和太空经营中取胜，谁就能够引导和引领世界，他所希望的社会就能够成为现实。
古典共产主义是华夏儿女的创造，今天和未来的共产主义事业更完全依赖于华夏儿女的独创。没有现成的不需要自己创造的财富和文化。这其中军事的战略经济能力至关重要。毛泽东教导我们“枪杆子里面出政权”。不仅在一国实现共产主义事业需要枪杆子，就是在全球实现共产主义事业也同样需要枪杆子。说华夏儿女不具尚武精神完全是对华夏共产主义文化的误解。华夏儿女并不是天生就这么多人口，而是靠了强大的保卫能力才使自己得以繁衍和生息《礼记》载：华夏男子出生既在门口挂弓。“射礼”既是射侯，以军功而得封侯。侯者，守卫、保卫也。而这种军事能力必须约之以礼、饰之以乐。故有“射礼”。原因无他，就是避免军事能力演变成诸侯割据。而礼乐甭坏的后果恰恰是军事割据势力的燎原烽火。
“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。”王昌龄诗句所歌颂的龙城飞讲李广，正是古典“射艺”在大汉天朝的巍巍光辉，驱匈奴于漠北，并间接地冲跨了罗马帝国。“射”、“御”技能是古典华夏学校教育的必修课，是取得执政能力的重要工夫。在古典时代“射”的远程攻击能力和“御”的重装攻防能力不是一般的入侵蛮族所能承受的，由此才导致华夏儿女的繁荣和壮大。在民族生存竞争中脱颖而出。
武术技能训练必须加以挖掘并纳入正规学校教育的必修课，用武术套路代替有名无实的体操，来强健华夏儿女的体能和技巧,从太空到陆地，从天空到海洋，从研究所到小学，中国共产党必须带领全体中华民族成员实践共产主义事业，打造起伟大的民族精神和世界文明！放弃责任就是背叛！！！
── 谨以此文纪念伟大领袖毛泽东！──
作者: 林昙
一、华夏古典共产主义的疆界概念
从曦伟氏到伏羲氏“仰观天象、俯察地理”，华夏族群在文化意义上发生了重大转变。如果说曦伟氏开启了“大道光明”的文明之路，那么伏羲氏则自觉地把“大道光明”用来经略天地宇宙，开创了华夏文明的基本系统形态。对于这一点当代人总是不能完全理解。认为华夏先祖不可能仅仅凭借“大道光明”就能够了解天体运行规律。但笔者除从古典文献来论证这一点以外，可以提供的另外一个例证就是被藏传佛教继承的《时轮法》。时轮法并不借助任何仪器，除了需要“修道”之外，完全凭数理推算就可以达到现代天文学的水平。
曾经有个例证，西藏大学有一位精通时轮法的付校长。某天，气象预报说有大风，学校里正在关窗闭户。这位副校长问为什么，教导主任说天气预报有大风，所以关窗。这位副校长根据时轮法推算一下说，天气预报错了，不用关窗。结果当天真如这位副校长所言，并没有大风。不仅远古历史上自然灾害是人类生存的大敌，即使现代今天，自然灾害仍然是类生存所需要应付的重大破坏力量。而华夏族群把“大道光明”应用于天体与地理运算来确定自然界的状态，确是开辟了人类生存的新技术。其甲历、筹策、阴阳尽管被现代人用来算命，但在当时确是用来计算天文学的。
故伏羲氏的“风姓”不是一般意义的风，而是表明其已经能够抵御自然界的暴风灾害，其“木德”不是一般的“木”，而是发现、确定、推演了“木星”的运行规律。其所谓的“河图”并不是什么河水里跑出什么图案，而是最早绘制的天体运行图。“五运成立”也不是什么谁将称王，而是“金木水火土”五天体的基本运动。
对天体运行的把握是华夏民族确立自己天下“王者”身份的本钱和重要科技资本。创造了华胥国这种当时的理想国。经炎皇对大火星的准确测算，华夏族群进入完整的农业社会。到既是皇又是帝的
黄帝那里，华夏族群大规模的繁衍需要在相互之间确定一个基本的疆界概念，出现了“画野分州”，这是九州制度的奠定。
一般人把“野”理解为“荒野”，但在当时的黄帝时代，并不存在城市和乡村的两极，也没有完整城邑的概念。因此，这个“野”字不是“荒野”、也不是“田野”，而是天体的“天野”。（上古读音hra，在鱼韵，当为“予”“宇”，现代吴语方言为jiao“郊”，而“郊礼”在叁代恰是祭天的礼）。即使在唐代，疆界地域仍用“土宇”表示，（唐《通典•卷171》：“土宇弥蹙”，又如“凡郡之土宇”等等）。这种根据天体来确定地理的方法从黄帝、颛顼再到周代虽经打断，延绵不绝。《汉史》：“秦地，东井、舆鬼之分野……韩地，角、亢、氏之分野……”等等。
因此，华夏古典共产主义的疆域概念从来都不是单纯的地理分区，而是天体和地理的统一系统。
二、疆域立体体观念的历史后果
这种伟大的天地一体观念的从周代后期产生了重大的历史后果。
我们知道，周代取殷商而称王，除了其他的社会行为、道德行为、产业行为之外，更重要的一件事就是“筑灵台”。这在《诗经》及古史中都有反映。而筑灵台的根本意义就在于从天体的高度来确定天下的“大事”。 唐•杜佑《通典•卷172》“凡国之分野，上配天象，始于周季”。不确。正如前文所说，天地一体的大系统疆域观念从伏羲经炎皇，到黄帝正式确立，期间经过颛顼的复兴。大周代仍能知道取得天下的重要天文因素。从“大道光明”的文化来讲，周文王成就不算太高，史称“文王末受命”（“命”者，“明”也。成就“大道光明”之谓）既在晚年90余岁的高龄才“得道”。周代其他君主没有成就者。
这必然导致古典共产主义时代依赖“得道”来进行天体运算及观察的能力丧失。故后人多不能解说“上应天象”的含义，文王留传的〈〈周易〉〉也仅仅成了占卜之书。（现代川人华氏根据〈〈周易〉〉推算出第十棵行星为重要成就、丁肇中相信还有第六个夸克的信念当来自〈〈周易〉〉六位观念。笔者未见其讲过，属推测之辞）。这种立体疆界的无法治理是周代后期“礼乐崩坏”并最终导致战乱的根本原因。“礼、乐、射、御、书、数”的古典学术彻底丢失是其直接原因。孔子称“天子失官，学在四夷”“失官”者，失去管理和发展，文化技术散落民间。公族士子（政治管理的重要
后备力量）的求学只能依赖于个人的“游学”。民间学问四起，派别纷呈。此是〈〈庄子〉〉“道数”为天下裂的根本原因。好学、求学是华夏文化的传统，夏、商、周叁代皆有完整的学校制度。不仅传授“大道”，更传授军事、技术、书写、计算、农业、商业、工业等种种“道术”。而“天子失官”造成了重大的文化和文明的衰落：天体物理学演变成观星术和谶纬灾变说。几何图籍之学演变成河图洛书的“怪诞祥瑞”传说。 计算代数演变成算命。
而失去文化传承的诸侯征战仅仅变成了对土地和城池的掠夺。故孔子感叹“七十二君，无所勾用”、“大道难明”！这种状况几乎一直持续到现代，中间虽然经汉武帝复兴，及历代“圣主”的努力，但主要是社会政治礼仪的领域，而文明学术一直处于不断退化的蛮化状态。这是天地一体化疆界的第一个后果，是反面教训。近代西方列强的涌入和掠夺使华夏开始了伟大的救亡和复兴运动，共产党领导的共产主义事业是成功而卓有成效的。但在文明领域，却极端受制于西方话语权。主要表现是社会性质和疆域概念的问题。
前文曾指出，华夏古典共产主义的疆域概念是天地一体的大系统概念。而西方疆界划分仅仅是地理概念。产生的一个后果是现代中国忙于和所有毗邻国家划定边界。这种划界工作是必须的，是我们适应全球生存的必要功课。古典中国划法和西方划法的巨大差别使我们失去了许多土地（有些是历史掠夺的）。而这种划法我们不得不接受的原因在于古典划法需要经营庞大的天体空间。而旧中国根本失去了这种能力。这是国际后果之一。对社会性质的认识，按西方话语权则仅仅限于人群聚落，根本不考虑天体要素.而中国古典共产主义社会或国家则认为人是天体的一部分，社会性质含有重要的
天文要素。而天文要素不是人为的社会制度所能涵盖的。西方学者武断地把西方奴隶社会、封建社会，等分类方法套在华夏中国完全是削足适履的邯郸学步。
尽管从秦汉以后华夏文明和学术处于凋零的状态，但皇帝也从来没有放弃自己“天子”的尊号，和国家的“天朝”称谓。因此，华夏社会的性质不能用制度来划分，扣除天文要素后的社会性质需要重新加以界定，要彻底抛弃和击碎西方话语垄断权。华夏中国的社会性质从古典到现代一直是“参赞天地之化育”。古典共产主义的
大道之行时期是依靠正规的国家组织力量为主，从春秋战国开始则主要以来个体生命的努力。方式不同，本质未变。
参者，叁也。天、地、人叁者一体。
参者，参与，不是旁观、不是躲避，不是逆来顺受，而是积极入世的拼搏。故佛教印度祖师称“东方震旦有大乘气象”！ 赞者，将天地人的整个系统导向利于人类群体和个体幸福的方向，是方向性选择。最简单的是预灾、抗灾！98抗洪精神是这种文明的社会性质的完整体现！
叁、中国共产党领导的当代共产主义事业
中国共产党领导的共产主义事业直接继承的恰恰是古典共产主义事业的伟大复兴，既“大道之行，天下为公”。其疆域观念既要适应当代国际明确的地理边界的观念，同时又要继承和发展天地人叁位一体的立体疆域观念。要想办法、花大力气在内部摆脱西方话语权的纠缠。天、地、人立体空间的经营在现代条件下，就是要大力发展科学、技术，向太空进军。
如果说古典共产主义事业的奠基、发展和维持靠高明的天文科学和技术，那么当代及未来共产主义事业更要靠太空领域的绝对领先地位和能力。只有做到这一点，才能够谈平天下，才能够引得天下归心，才能够真正平天下，实现人类的共产主义事业。
毛泽东作为一个中国共产主义者，饱读古典文献，深知“天”对共产主义事业的伟大意义，“胜天”思想深刻地影响了他建国以来的重要决策。“天”既天体、太空（在更深意义上既是“道”）。
“可上九天揽月、可下五洋捉鳖”是“胜天”思想的完整表述。既要上天、又要入洋。正是在这一思想的指导下，华夏儿女在极端困难的封锁状态下，彻底实现了上天的梦想。两弹一星成了中华儿女的守护神和造福神！ “上天、入洋”不是权宜之计，而是共产主义事业的根本支撑，古典共产主义如此，当代和未来共产主义更是如此。没有对从天空到陆地、海洋的强大经营能力，共产主义社会
就没有实现的希望。当代世界，陆地国土基本划分完毕，谁能在公海和太空经营中取胜，谁就能够引导和引领世界，他所希望的社会就能够成为现实。
古典共产主义是华夏儿女的创造，今天和未来的共产主义事业更完全依赖于华夏儿女的独创。没有现成的不需要自己创造的财富和文化。这其中军事的战略经济能力至关重要。毛泽东教导我们“枪杆子里面出政权”。不仅在一国实现共产主义事业需要枪杆子，就是在全球实现共产主义事业也同样需要枪杆子。说华夏儿女不具尚武精神完全是对华夏共产主义文化的误解。华夏儿女并不是天生就这么多人口，而是靠了强大的保卫能力才使自己得以繁衍和生息《礼记》载：华夏男子出生既在门口挂弓。“射礼”既是射侯，以军功而得封侯。侯者，守卫、保卫也。而这种军事能力必须约之以礼、饰之以乐。故有“射礼”。原因无他，就是避免军事能力演变成诸侯割据。而礼乐甭坏的后果恰恰是军事割据势力的燎原烽火。
“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。”王昌龄诗句所歌颂的龙城飞讲李广，正是古典“射艺”在大汉天朝的巍巍光辉，驱匈奴于漠北，并间接地冲跨了罗马帝国。“射”、“御”技能是古典华夏学校教育的必修课，是取得执政能力的重要工夫。在古典时代“射”的远程攻击能力和“御”的重装攻防能力不是一般的入侵蛮族所能承受的，由此才导致华夏儿女的繁荣和壮大。在民族生存竞争中脱颖而出。
武术技能训练必须加以挖掘并纳入正规学校教育的必修课，用武术套路代替有名无实的体操，来强健华夏儿女的体能和技巧,从太空到陆地，从天空到海洋，从研究所到小学，中国共产党必须带领全体中华民族成员实践共产主义事业，打造起伟大的民族精神和世界文明！放弃责任就是背叛！！！
── 谨以此文纪念伟大领袖毛泽东！──