查看完整版本 : 同性爱集
一些我搜集的关于同性爱的小说，散文，和论文。
给有兴趣的朋友。
首先是李银河的《同性恋亚文化》。李可称是现代中国研究性文化的专家了，在看她这些学术性论文的同时人们早已渐渐忘记了用“王小波妻子”来称呼她，而是直称呼她的姓名。在我的眼中，李银河是一个才女，而且有一个有胆识，有见地，认真且执着的文人。
同性恋亚文化
作者：李银河
同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。说它"理想"，是因为同性恋现象外延清晰，内涵独特；同性恋作为一种亚文化（subculture），有它独特的游离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。因此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。
同性恋研究给我们以这样的启示：倘若生活中存在着完全不能解释的事，那很可能是因为有我们所不知道的事实；而不知道的原因却是我们并不真正想知道。比如我们以前不知道同性恋的存在，是因为我们是异性恋；我们不知道农民为什么非生很多孩子不可，是因为我们是城里人。人类学和社会学告诉我们的是：假如我们真想知道，是可以知道的。
童女之舞
作者：[台湾]曹丽娟
1991年联合报短篇小说首奖
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十六岁的时候，有一次我跳没有配乐的独舞。舞毕，观众中有一人大喊：「看啊！这是死亡与童女之舞。」
此后，这支舞就叫这个名字。
──Isadora Duncan
一个反响非常好的中短篇。
后来被改编成了电视剧，由苏慧伦主演，剧中的她清丽，敏感。算是苏难得的好作品。
http://castro.com.tw/ttv/picture1.gif
杜修兰的小说，讲述一个女孩的一生。
作者运用语言的能力非常之强，每次看，我都忍不住鼻子酸酸。推荐一看啊。
此书同样也改编为了电视剧。为在台湾偶像剧泛滥的今天，难得有一部用心去做的电视剧。此片果然获得当年金钟奖，好评如潮。
在线阅读链接见亦凡书库：http://www.shuku.net:8082/novels/tongzhi/ninvnininvni/ninvni.html
SUSU这个贴真不错我这也收集了一些放上来
娟芬的爱的自由式
热莺介
台车耐作曾在《蒙R特z贰痘娜耸钟》等作品_到高峰，@些作品所吸引的x者不HH是同志本身，文Wx者也槠渲械睦pd情景所|印．竟如何f出深情至性的故事才是勇的要E。
文化圈知名民gW者娟芬向以文P辛辣俐落、思Sb密清晰著名，本兴巳哪甑rg一一ε咀魈镆罢{查，K以近距x、生活化的L格的作，⒚偃说那坌跽Z、心情暝灰怀尸F。正如她在兴浴竿疚幕 T婆h}可以有很多法，而我想要做的，是呈F T 婆的L采、趣味、情j力以及感情PSe的墼共_痴……我所看的趣味，也槠渌怂匆。」更重要的是@部作品在《蒙R特z繁唤典化後出F，有其不可忽略的「除咒」力量。《蒙》^份{了同志情感宿命悲情。然而，在娟芬的@本eS富多元田野蟾妫H同志的情酃适勇感人，更台车耐K於有了走出《蒙R特z返目赡堋
朱天文的荒人手记
“我以我赤裸之身做为人界所可接受最败伦德行的底线。在我之上，从黑暗到
光亮，人欲纵横，色相驰骋。在我之下，除了深渊，还是深渊。但既然我从来没有
相信过天堂，自然也不存在有地狱。是的在我之下，那不是魔界。那只是，只是永
远永远无法测试的，深渊。”
密密麻麻红
2005-02-19, 12:28 PM
两个才女，哎~~~~老爷们都哪里去了？
邱妙津的鳄鱼手记,写蒙马特遗言的作者.
[ TIM读后感：不能怀疑邱妙津所具有的才华，以及鳄鱼手记作为台湾近十年内重要的女同志作品所度具的标志性意义。然而整本书代给人的压抑之感，仍然让人无法不联想到“同志悲情”情结。其次，在这本书里，已经可以很深刻的感受到作者深深的陷入了空前的“自我关怀”而且无法自拔。她无法调整自己对人对事的态度了。或者干脆说，作品是好的，意义是重大的，态度是消极的，思想是愤懑的，结果是悲剧的。至于其余的，要读者自己去判断了。]
garconcn
2005-02-19, 03:06 PM
两个才女，哎~~~~老爷们都哪里去了？
女同性恋老爷们喜欢
被法国书评家盛赞的一部小说，称其为“将悲情研成金粉的歌剧”。
『闲闲书话』与白先勇一起工作
作者：傅月庵
有人问我：「当编辑有什么好？」我总是不假思索地说：每天看看稿、改改错别字，打几通电话，每个月就有人奉上薪水，何乐不为？熟悉内幕的朋友对此答案很不满意，认为太阿Q了，因为「看的多，领的少」，食少事繁，赶起书来，几乎天天加班，忙得不见天日。他们相信比较值得一提的，还是这项工作的「专属福利」，设若机缘凑巧，有时候，竟还能与向来久仰，却只能于书中见的大作家相与相与。「好好喔～」一位女性朋友常带几分夸张却不无真心羡慕地这样说。对此，我也有意见，认为纯属想象，非常虚荣。一来为作者服务，一如为人民服务，那能分大小牌呢？更重要的是，大牌作家未必有大家风范，遇人不淑时，共事起来，动辄得咎，「好好喔」往往成了「好…好可怕喔」――这也正是今年初，我获悉将担当白先勇先生所策划《g紫嫣红牡丹亭――四百年青春之梦》一书主编时，内心所以忐忑难安，既兴奋又担心的原因。
六十、七十年代，在台湾长大的小孩子，只要爱好文学，就不可能不受到白先勇的影响。从《谪仙记》、《游园惊梦》、《台北人》、《寂寞的十七岁》到《孽子》，新作一出，满街争说，人人爱读白先勇。他与台大外文系同学共创《现代文学》杂志的故事，更成为这个时代最传奇的一则文学风景了。也因此，几个月的共事时间里，我们几位后生小辈跟白老师（熟了之后，我们都这样尊称他）的标准工作模式，讨论完编务后，就是「签名大会」，人人家中总找得出他的书，趁此机会，呼朋唤友卖人情，大签特签一场，而白老师也总是来者不拒，笑盈盈地边签边惊呼：「唉呀，怎么还有这本？出土文物，这真是出土文物了！」
白老师的热诚，任何人第一次跟他见面，立刻能感受得到。这种热情，来自于某种无法言喻的雍容大度，言谈之间，很自然地便将陌生情愫给消融掉，彷佛不分年纪长幼，大家都是相识已久的老朋友了。潜藏于这份雍容大度之下的，则是一颗赤子之心。与白老师共事几个月，我始终讶异的是，出身官宦名门，饱更世事忧患的他，为何还能如此天真？对于人间事物，还保持着这样热烈的好奇与敬意。这种热烈，从他对「昆曲」的敬意，最容易看得出来，初次见面，他便滔滔不绝，从汤显祖一直讲到传字辈老师傅；从昆曲如何如何美妙，一直说到我们的「牡丹亭」应该如何如何编，才能典藏传承这份人类遗产。他手舞足蹈，越说越兴奋，脸颊泛红；我们洗耳恭听，也越听越兴奋，满腔热血沸腾，直觉非全力支持这件事，否则真是「文化罪人」了。「对不起呀，我这人有时讲话会越讲越兴奋，自说自的，你们不要太在意呀。」峰回路转，白老师忽然有些腼腼地这么说。大家一听，都大笑了出来：早被你完全说服了，还会在意什么呢。――以前曾听说，诗人徐志摩天生有魅力，只要他在，总是满座尽欢，余生也晚，不得参见，白先勇的这种「奇魅」（charisma），我可是感同身受，亲眼看见了的。
白老师的这种热诚，让人格外乐于跟他工作。他总有说不完的妙事趣闻，总是体贴人。见面讲不到几句话，就要问你吃饭没？下雨共撑伞，怕你手乏了，不忘轻轻帮你托着手肘，助你一臂之力。一起看图片，他总要这个、那个都坐下来，以免站久累着了。你说就要结婚，他也怕你误事，再三叮咛：「结婚是大事呀，别只顾工作，冷落新娘子了」――也正因为投缘，大家相处格外融洽，亦师亦友亦兄长，所以当广西师范大学希望在《g紫嫣红牡丹亭》之外，白老师也能编一本自选集，让桑梓子弟也能亲炙这位「海外乡贤」的作品时，我竟也荣获点召，得能献曝编辑意见，提供白老师参考。而桃李无言，白老师向来不为自己的书写序，熟知来龙去脉如我者，也只得不揣浅陋，就其所知，说一说这本书的编辑因缘了。
大体而言，这本自选集，跟之前的选集，最大的不同点，是先有了书名概念，才决定内容的。换言之，选文标准，跟以往重视「文学技巧」，讲究「是否足为毕生代表作？」有些不同。除了文章要有一定水准，还得要看到「人」才行。换言之，也就是期望透过选文，让人直视属于白先勇的人生。现代文学里有种说法，作品一出世，「作者已死」。这个选集，却彷佛反其道而行，希望读者在翻阅作品的当下，便能感受到不同人生阶段里，活生生的作家身影及其关怀所在。
《青春‧念想》这一书名，「青春」指的是白老师一生所探索、追求的人生意象，无论是以全副青春着力从事的「小说」（文学），或如今「不信青春唤不回」的「昆曲」（文化）都是，实际上也就是这种追索背后的那股「总也不老」的青春动力；「念想」，则是蓦然回首，从桂林而台北而海外异乡，时时念想着，无论虚构的、真实的人与事种种雪泥鸿爪，人事或有虚实存亡，萧条异代容有变迁，念想之心却始终滚烫着。而这，就是青春之所在了！
「生死是每个人都会经历的事情，……，可是我现在却对生命充满了好奇心，我想我大概是返老还童了。」「写小说不见得是写自己，我要写的是一种人类的感觉（human feeling），……，一个小说家要懂的是人性的孤独。」在不同的访问场合里，关于自己的心境，关于创作，白老师曾经这样回答过，前者是「青春」，得见其大；后者为「念想」，始见其深。这本自选集，更深层的意义，或者也就是尝试贡献这样一位从「现代文学」走向「传统文化」，从「背负着文学的十字架」到「昆曲的终身义工」，走自己的道路，也越走越宽广的作家心灵面貌，予以无数广大的中国读者了。
◎附记，此文为《青春‧念想――白先勇自选集》（广西师范大学出版社，2004年4月出版。）一书「编辑说明」，不揣简陋，转载于此，以飨同好。^_^
谢谢人偶回应，呵呵。
唔，发现一个共同点，为什么我们选的都是台湾的？
:em047:
发现这个条目，懊恼地发现偶只听过三个，4、6、20、我汗。
前二十名“最佳同性恋小说”
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新浪文化
1.托马斯・曼：《魂断威尼斯》
2.詹姆斯・鲍德温：《乔万尼的房间》
3.让・热内：《百花圣母》
4.马赛尔・普鲁斯特：《追忆逝水年华》
5.安德鲁・纪德：《背德者》
6.弗吉尼亚・吴尔夫：《奥兰多》
7.雷德克利芙・霍尔：《孤独之井》
8.曼努艾尔・普伊格：《蜘蛛女之吻》
9.玛格丽特・尤瑟娜：《哈德里安的回忆》
10.奥黛丽・洛德：《赞米：我名字的新拼法》
11.奥斯卡・王尔德：《多丽安・格雷的画像》
12.朱亚尼・巴涅：《夜之林》
13.赫尔蒙・麦尔维尔：《比利・伯德》
14.爱德蒙・怀特：《一个男孩的自述》
15.安德鲁・霍勒兰：《舞团来的跳舞人》
16.E.M.福斯特：《莫里斯》
17.戈尔・维多尔：《城市与柱梁》
18.丽塔・梅・布朗：《红果林》
19.伊夫林・沃：《重访布莱德谢》
20.三岛由纪夫：《假面的告白》
(该评选是在征集250名同性恋作家、编辑和出版商的意见后，经由14名评委的投票产生。由美国的三角出版社┄┄一个同性恋刊物与书籍出版社┄┄组织完成的)
孽子感人啊 .尤其是阿凤和龙子这对. 很想再看看演的雨中情杀那段.
魂断威尼斯我是看的顾小白写的影评心动了.看的电影.讲一个男人为一个男孩而死的故事.男孩当然是美少年了.
顾小白写的:
①
如果可以，请让我飞上天，脚踏祥云，翱翔万里，去威尼斯。
很快，降落在马可波罗。
威尼斯东北，13公里。
机场。
九月阳光依旧灼目。
无论何时何地，都别哭。
就在兜转的水城迷失。
Gondola载我向北行驶。运河蜿蜒，两岸痴迷。船老大草帽迎风，花衫飘荡，引领航程。这不是江南。花非花，雾非雾。
这是永远苍老的威尼斯。
圣马可广场，总督府；雄师插翅，教堂堂皇；所罗门王好酷，亚当夏娃好美，诺亚好醉。
摩尔人站在钟楼之巅，遥望500年；"风向天使"随风而动，转走流年。
再往北。
拱桥翩翩，渔市喧喧。雷佐尼可宫屹立百年。
圣保罗广场衰落了，却是威尼斯人不败的家园。
教堂、祭坛、圣母天图、众神之殿。
九月阳光依旧灼目。
心里残留多少温度？
继续向北。
我还要去玻璃之岛：穆拉诺。
我还要去蕾丝之岛：布拉诺。
我不向东。
我不去丽都。
丽都岛上布满了赌场、夜总会、大饭店……
每年夏天，那里都会涌入很多明星、片商、导演……
还有一幕幕电影。
那是虚妄的热闹的俗世的电影之岛。
②
更早光临丽都岛的艺术家名叫艾森巴赫，一个作曲者。他在十九世纪二十年代来到威尼斯，下榻于临海的浴场大酒店。
他来威尼斯，他来丽都，只为逃避生命中莫名却无法排解的抑郁与焦灼。
他想死。
在饭店，他看到了令人惊艳的波兰弹琴少年达斯奥。
达斯奥拥有绝顶之美。
面孔……鼻梁……唇……宛若最后的希腊雕塑。
达斯奥属于永生。
生死两相绝。
在死之前，艾森巴赫狂热地追寻着金发蓝眼男孩的足迹。
男孩的骄阳之光同时又令他黯然销魂、自惭形秽。
他欲走还留，欲罢不能。
千回、百转。
燃烧、熄灭。
最终霍乱上身，艾森巴赫死了。
他倒毙于金色沙滩。
沙滩上，达斯奥和同样青春的泳装男伴在追逐嬉戏。
艾森巴赫的临别一眼，看到的是波兰男孩的纤细手指。他的手指指向无尽远方。海天交接。
艾森巴赫是电影《威尼斯之死》的男主人公，这部电影拍摄于1971年，导演是维斯康蒂。
③
一直不觉得《威尼斯之死》是一部 "同志电影"--它只是想通过两个同性别的生命极端来表达"崩溃"的意念以及随之而来的对生命的挽留与无可挽留罢了。
让人崩溃的乃是尘世的一切一切：奋斗、道德、规条、交际、傲慢、理念……还有凡俗的被禁锢的爱情。
只有纯洁的无因的自然与自由令人神往。
我们生存的城市就是我们的尘世：瘟疫流行，人间地狱。
而自然与自由，是晨光，是大海，是朝阳，是地平线，还有"可爱并略带神一般庄重之色"的达斯奥。那自然的神光。
可惜的是，瘟疫已令艾森巴赫病入膏肓回天无力了。
只有最后的幻像弥漫在将要死去的脑海里：大海如镜，远无边际。达斯奥在沙滩上似笑非笑。他抬起叉在腰间的手，指向远方的地平线……
好像是希望。
好像是绝望。
④
维斯康蒂不该被列入"意大利新现实主义"的队伍中，《罗可和他的兄弟们》那样的写实醒世之作的诞生应当具有其时代被动性，正如科波拉为生计所迫去拍摄《教父》一样，不管最终的作品多么辉煌多么经典多么意义重大，他都打心眼儿里不喜欢。
只不过维斯康蒂没有明说罢了。
维斯康蒂所永恒迷恋的，乃是神经质的混乱与崩溃，这混乱与崩溃，又是那么的优雅、唯美、哀伤。就像苏格拉底所说的那样：美将人带向智慧，也将人带向激情与痛苦的深渊。
在维斯康蒂的电影中，所有的人都死了：跳楼（《被诅咒的人》）、自杀（《路德维希》）或病亡（《威尼斯之死》）。
只有导演继续活着，然后让更多的人在他的电影中无望、绝望、死亡。
⑤
《威尼斯之死》吝啬对白，却奢用配乐。
配乐的原作者是伟大的奥地利作曲家和指挥家古斯塔夫・马勒，他在自己的许多作品中都体现了他对弗洛伊德精神分析学的理解。他的绝笔之作《大地之歌》（《第九交响曲》）是根据李白、孟浩然等唐代中国诗人的诗意写成的，最为充分地表达了他对生命的厌倦与留恋。《威尼斯之死》所选取的是他的第五交响曲的慢板。放慢了速度的马勒小柔板更加悲恸、虚幻、凄美，一如艾森巴赫最后一眼所看到的威尼斯之海。
维斯康蒂正是以马勒为原型塑造了影片的主人公艾森巴赫。
维斯康蒂不自觉地认为，马勒在内心深处具有同性恋倾向--尽管他从来没有表露过，更未实施过--这样一来，他的作品反倒更为适合《威尼斯之死》这样一部欲言又止的通过眼神来交流的电影。
马勒泉下有知，不知会作何感想？
马勒终究不是柴可夫斯基。
柴可夫斯基是公开的同性恋者，他与美貌放纵的女学生米尔科娃的虚假婚姻只维持了九个星期便瓦解了，然后他同为同志身份的弟弟把他带回了圣彼得堡。此后，他精神抑郁，疯狂创作，东飘西荡，最终染疾而亡。
他正是死于霍乱。
有乐评家甚至将他的第五交响曲中的"命运主题"和第六交响曲《悲怆》当作是对同性恋的悲惨命运的缅怀与呼号。
对我而言，一切都无关紧要。
只要那音乐够郁积够伤心够劲儿就好。
暗黑tony
2005-02-20, 03:24 AM
晕了,看来今年流行这个~~~~~不过好想歧视的比认同的多,还是少发的好
好不容易找到了《孽子》书的下载。
顺道附上《游园惊梦》。电影改编后是王祖贤和宫泽理惠演的，也许是曲高和寡吧，爱看的人不多。但是二人在里面演地真是非常好。
http://past.people.com.cn/media/200110/15/NewsMedia_135320.jpg
garconcn
2005-02-21, 12:38 AM
要不要我发些同性恋音乐支持一下
要不要我发些同性恋音乐支持一下
真是超级音乐迷啊.我想起TATU再想不起了.
要不要我发些同性恋音乐支持一下
马上想到的是 达明的《忘记他是他》
密密麻麻红
2005-02-21, 09:39 AM
快救救这两个才女吧，她们疯了，我天
我还发现另一个特点，很多gay写文章也写的很不错。
而且我知道，就单单unb论坛里，就不下5个人。
很欣慰社会现在的态度和逐渐接受这种现象。
顶。 :thumbs_up
快救救这两个才女吧，她们疯了，我天
:em73: :em79: :em60: :em74:
我还发现另一个特点，很多gay写文章也写的很不错。
而且我知道，就单单unb论坛里，就不下5个人。
很欣慰社会现在的态度和逐渐接受这种现象。
顶。 :thumbs_up
我也发现了.好多才子都是GAY.
文学上有杰出成绩的不是同性恋就是双性恋.听过这么一句话没有同性恋经历的作家诗人是写不出一流作品的.
garconcn
2005-02-21, 01:01 PM
1文名称：同志亦音乐
英文名称：Gay Music Collection
资源类型：MP3!
发行时间：2004年06月03日
专辑歌手：Various Artists (http://search.verycd.com/artist/Various+Artists)
地区：美国,法国
语言：普通话,英语,法语,俄语
简介：
http://lovehotel.8u8.com/cdpost/hotcd/cdfront.jpg
专辑简介：
一张稀有的非常边缘性的音乐合辑。此专辑精选收录了24首来自世界各国的高品质同志(Gay & Lesbian)歌曲。包括克莉丝汀・阿奎莱拉(Christina Aguilera)、布鲁斯・斯普林斯汀(Bruce Springsteen)、珍妮・杰克逊(Janet Jackson)、Valerie Pinkston、电动六人组(Electric Six)、Gloria Gaynor、宠物店男孩(Pet Shop Boys)、Renaud等众多实力明星作品及俄罗斯著名女同志组合T.A.T.U的精选同志歌曲,还有他们的同门师弟Smash!!，不少曾是 Billboard上的热门歌曲。曲目类型包括R&B、Rock、Pop、Classic、Rap。专辑里面的歌曲是从此类别的歌曲中选出的(某 些如英国的Gay Dad这种摇滚粗口类同志乐队的音乐并没有收录)，大家可以听一听，里面的歌曲目的并非宣扬同性爱，也没有色情，作品大部分仅是借这个主题反映社会问题， 例如表现异性恋者爱上了同志的无奈，或者同志爱上了异性恋出现的复杂感情难题，甚至还有反映同志婚姻及立法问题如"Petit Pete"。或幽默或反叛或含蓄或直白，风格各异，流行性相当强。虽然目前在中国同志现象仍然是禁忌话题，但是作为音乐爱好者，可以完全不理会其前卫思想 内容，只单纯把其作为音乐欣赏，专辑中的歌曲都相当好听，从这个角度，可以称得上精品。熟悉Christina Aguilera的人应该不会对其歌曲Beautiful入选感到惊奇，Christina Aguilera凭借此曲及MV获得了2003年美国Gay组织GLAAD传媒大奖。有几首同志相关歌曲来自同志影视Queer as folk(同志亦凡人)、Trick、Philadelphia(费城)中，另外还有华语歌手Tat Ming、Chow Wai的同志歌曲作品。专辑压缩包内附有各国文字的全部歌词文本...
大部分歌曲都是英语，大家不用担心听不懂。
http://lovehotel.8u8.com/cdpost/hotcd/cd.gif
专辑曲目：
1.Christina Aguilera - Beautiful (美丽)
2.Renaud - Petit Pede (小小同志)
3.Valerie Pinkston - Trick Of Fate (命运的捉弄)
4.Beauty 4 - Gay guy (同志男孩)
5.Electric Six - Gay Bar (同志吧)
6.Al Yankovic - I'm The Only Gay Eskimo (唯一的爱斯基摩同志)
7.T.a.t.u - All the things she said (她说过的一切)
8.The Drifters - Save the Last Dance for Me (最后的舞和我一起跳)
9.Al Yankovic - We are all gay (全是同志)
10.Gay Gangsters - Gay Gangsters (同志帮会)
11.Stephen Lynch - If I Were Gay (如果我是同志)
12.Avenue Q - If You Were Gay (如果你是同志)
13.Tat Ming - Forbidden Love (禁色)
14.Bruce Springsteen - Streets of Philadelphia (费城的街道)
15.Janet Jackson - Free Xone (爱不分性别)
16.Queer As Folk Bonus - Sexy Boy (性感男孩)
17.Tat Ming - Forget He Is A She (不管是他还是她)
18.T.a.t.u - Malchik Gay (Malchik同志)
19.The Wild 94.9 Doghouse - Gay Barbie song (同志芭比)
20.Gloria Gaynor - I am what I am (我就是我)
21.T.a.t.u - Not Gonna Get Us (谁也不能把我们分开)
22.Chow Wai - Gay song (同志歌)
23.Pet Shop Boys - Absolutely Fabulous Gay Remix (绝对精彩同志混音版本)
24.Smash!! - Should have loved you more (应该爱你更多些)
garconcn
2005-02-21, 02:28 PM
where do I can download?
Emule下载：
ed2k://|file|Various.Artists.-.[Gay.Music.Collection].%E4%B8%93%E8%BE%91.(MP3).[VeryCD.com].rar|105476655|415F80162B43AF99DAD0E268B83ABD55|h=W322SGSFEFLKBQ663QUN3GMFSN3V5MJO|/
Bruce Springsteen - Streets of Philadelphia
that's the theme song of <<Philadelphia>>
also, chinaboy, could you help me to find out a Bruce Springsteen's song,
called "American Skin (41 shots)"
thanks,
garconcn
2005-02-21, 04:32 PM
Bruce Springsteen - Streets of Philadelphia
that's the theme song of <<Philadelphia>>
also, chinaboy, could you help me to find out a Bruce Springsteen's song,
called "American Skin (41 shots)"
thanks,
sure，i find it.
pigilee
2005-02-21, 05:57 PM
看来各位真的是“专家级的了”，下回我写论文，要找你们帮忙找材料了。
对你们而言，我读的homo文化还真的相形简拙了。我看了些学术性的材料，关于homo生物形成，心里理解，以及社会的看法。在不同的民族，在不同的时期，homo一直以来就不是个新的话题。所谓现在时期比较活跃，是因为是着人们教育的提高，对不同的认识，对不同的宽容，我们们就想挑战歧视，认识事物的全面性。对人的理解，对男人，对女人，对黑人，对白人，对不同的人的看法，要有道，有理，有爱。
正好黑人日快到了，真正希望每个人都对别的也在生活中的人多些爱，多些理解。
看来各位真的是“专家级的了”，下回我写论文，要找你们帮忙找材料了。
对你们而言，我读的homo文化还真的相形简拙了。我看了些学术性的材料，关于homo生物形成，心里理解，以及社会的看法。在不同的民族，在不同的时期，homo一直以来就不是个新的话题。所谓现在时期比较活跃，是因为是着人们教育的提高，对不同的认识，对不同的宽容，我们们就想挑战歧视，认识事物的全面性。对人的理解，对男人，对女人，对黑人，对白人，对不同的人的看法，要有道，有理，有爱。
正好黑人日快到了，真正希望每个人都对别的也在生活中的人多些爱，多些理解。
和你正好相反，我没有看过这方面太多学术性的东西。这么看，你比我们专家呢，呵呵。
我是从听达明开始的吧！那会儿年纪很小，没有多想。身边也没有同性恋的人，所以没有什么概念；
出国后看了好些电视剧，尤其是《逆女》，非常的感动。慢慢接受了同性恋也和我们一样，有喜有忧，有恐惧，有尊严这样的观点。而且同性恋文学，绝对不是单纯写同性恋，它总是反映出话题之外的更深的社会问题，和人的心态问题。此类作者往往具备比其他作者更多的对人性的理解和尊重，写作手法也往往更细腻，我个人非常喜欢。所以看了一些。
前不久上课，那堂课整堂讲歧视：种族歧视，性别歧视，地域歧视，语言歧视，，，，和性向歧视。当时做了一个ACTIVITY，印象非常深刻。每人发一张问卷，要求思考里面的问题。条件是：假设你生长在一个同性恋为主流，异性恋为非主流的社会里。现在，你，作为一个异性恋者（牢记：你是少数派），被代表主流性取向的人（同性恋者）问到下列问题：
1。你是否认为你的性取向只是短暂的一个人生过渡？你最终还是会“变回”到同性恋？
2。你是异性恋者，这是否与你童年时的某种经历有关？（弗洛伊德的经典判断）
3。你是否具备恋父或者恋母情节？你觉得这是不是导致你现在的性取向一个原因？
4。你觉得你是否可以尝试喜欢同性（记住，同性恋此刻是多数派）？你是否觉得你现在性取向的形成只是因为以往的一些不愉快的经历呢？
5。你的家庭是否有很多异性恋（不“正常”）？你觉得这个影响了你吗？
6。作为一个少数派你一定饱受歧视，我非常同情你。
。。。。。
还有很多，忘记了。
所有这些问题，正是生活中的异性恋者不停的问同性恋者的问题，也是我们习惯给予的stereotype。
“你是不是只是一个阶段而已？”“你一定有过不好的童年吧？受过伤害吧？”“你小时候一定和很多女性长辈一起生活吧”。。。。。。
但是作为一个异性恋者，如果被问到这些问题，你可以立刻感觉到深刻的侮辱。还有，问问题人的无知。
尤其是最后一句，同情？
SORRY, IT DOESN'T MEAN ANYTHING.
那是最廉价的感情。
理解万岁。
看来各位真的是“专家级的了”，下回我写论文，要找你们帮忙找材料了。
对你们而言，我读的homo文化还真的相形简拙了。我看了些学术性的材料，关于homo生物形成，心里理解，以及社会的看法。在不同的民族，在不同的时期，homo一直以来就不是个新的话题。所谓现在时期比较活跃，是因为是着人们教育的提高，对不同的认识，对不同的宽容，我们们就想挑战歧视，认识事物的全面性。对人的理解，对男人，对女人，对黑人，对白人，对不同的人的看法，要有道，有理，有爱。
正好黑人日快到了，真正希望每个人都对别的也在生活中的人多些爱，多些理解。
http://www.gaychinese.net 这里的材料比较丰富和权威。
pigilee
2005-02-24, 08:22 PM
王祖贤演的应该会很到位，丝丝屡屡的爱情，也许更能渲染东方神秘。
阴柔的美，加之来之不易的爱。不知是否又是一个悲剧，很感人，却又怕去看。
看过后总要去想，去想剧中的人物环境，压迫中生存，去想要是旁人能否多出些爱心，多出些勇气去认识不同，去理解差异，我们就不会有那么多悲剧。
icilymiss
2005-02-24, 08:39 PM
Accept ~~ :cool:
当你真的喜欢上你的一个同性朋友的时候,我觉得最痛苦的不是他/她爱不爱你,而是你自己能不能肯定你是否能够放弃一起去和他/她好
暗黑tony
2005-02-24, 08:52 PM
怎么同性异性都有啊？？
暗黑tony
2005-02-24, 09:31 PM
:em64:真强~~~~快:em031::em009:了
:em64:
It was unexpected....
pigilee
2005-02-24, 10:38 PM
:em64:
It was unexpected....
If you don't mind me to ask, what was expected? :cocktail:
很性感的照片，有爱在爆发的力量。
If you don't mind me to ask, what was expected? :cocktail:
很性感的照片，有爱在爆发的力量。
支持。
garconcn
2005-02-24, 11:07 PM
请贴lisbian的
请贴lisbian的
这个现在正在电视台播。
http://origin.www.sho.com/site/lword/home.do
stop2222
2005-02-25, 01:35 AM
好不容易找到了《孽子》书的下载。
顺道附上《游园惊梦》。电影改编后是王祖贤和宫泽理惠演的，也许是曲高和寡吧，爱看的人不多。但是二人在里面演地真是非常好。
http://past.people.com.cn/media/200110/15/NewsMedia_135320.jpg
非常喜欢<游园惊梦>的色彩,想找高品质的来看看,当时租的盗版VCD效果不好.
icilymiss
2005-02-25, 02:48 PM
怎么同性异性都有啊？？
bisexual ar
:biggrin:
想看这些电影~~ 能不能发上来~~ 找不到~~ 郁闷
非常喜欢<游园惊梦>的色彩,想找高品质的来看看,当时租的盗版VCD效果不好.
我当时是bt下载，效果很好的
让我留心一下，如果再看到我会把链接放上来的。
pigilee
2005-02-27, 02:25 PM
过两天，我贴个“X baby“ 的小故事到英文版上去，再翻成中文贴在这里
其实早想把它翻译出来的，但是没有了，很懒得去动。
不过这回真的要花点功夫把它搞出来，大家一起看看，很有的评论价值。 :rose:
过两天，我贴个“X baby“ 的小故事到英文版上去，再翻成中文贴在这里
其实早想把它翻译出来的，但是没有了，很懒得去动。
不过这回真的要花点功夫把它搞出来，大家一起看看，很有的评论价值。 :rose:
好啊，早就在想书版和英文版怎么互动一下了，
翘首以待。:smile:
pigilee
2005-02-27, 06:13 PM
好好好！有人支持，我就更有劲了！
pigilee
2005-03-08, 07:26 PM
还在写的过程中，这一段儿放假，却没想到越放事越多。一定加紧把这个小东西写出来，大家看看。其实是很简单的英文，很容易懂。
实在不好意思，本以为很快就能整出来，但生活中意想不到的事情太多，我这两天搞得昏昏谔谔！又有很多其他的事与此同时都出来了，迎难而上。我一定把它整出来。
要晚了只能说对不起喽！
pigilee
2005-03-10, 08:50 PM
因为X baby是个英文版的幻想小说，我就把它放在英文版上了。
我准备一点一点放上去，然后，在一点一点走翻译！
大家有兴趣的，可以看看！
icilymiss
2005-03-10, 09:09 PM
因为X baby是个英文版的幻想小说，我就把它放在英文版上了。
我准备一点一点放上去，然后，在一点一点走翻译！
大家有兴趣的，可以看看！
翻译工程交给我了! 小子！ :wink: 见英语版 A story of X baby!
pigilee
2005-03-10, 09:18 PM
谢谢你小子了！
好好翻译一下，就直接贴在英文下面好了！
鼓励鼓励！
暗黑tony
2005-03-11, 12:29 PM
大家跑题了吧~
pigilee
2005-03-11, 01:22 PM
Tony, just wait for a while,after I post the whole sotry of "X baby". You will know that the deep meaning of "X baby" is related with homosexuality. Ok?
Please to wait for a while! I know it seems a bit pass over the main topic by for now, but just wait for the whole "X baby" comes out.
暗黑tony
2005-03-11, 02:22 PM
不好意思，对“那个”不是很了解~~~哈
pigilee
2005-04-12, 02:19 PM
Same-sex marriage bill faces hurdle
Last Updated Tue, 12 Apr 2005 12:17:35 EDT
CBC News
OTTAWA - Federal Liberals believe they will have enough votes Tuesday night to thwart an attempt by the Conservatives to quash same-sex marriage legislation.
INDEPTH: Same-sex Rights
Tory Leader Stephen Harper is set to introduce an amendment to scrap second reading of Bill C-38, which will establish the Civil Marriage Act, arguing that the proposed legislation "fails to define marriage as the union of one man and one woman to the exclusion of all others."
FROM FEB. 1, 2005: Cotler unveils 'landmark' same-sex law
The Conservatives say they want to bring in a new bill, reaffirming the traditional definition of marriage.
But Justice Minister Irwin Cotler said Monday that the Liberals have enough support from their own members, the NDP and the Bloc to defeat the motion.
The issue has become divisive within the Liberal party, because a number of MPs oppose the same-sex marriage legislation on religious and moral grounds.
A group representing more than 130 constitutional lawyers said Monday that Harper's only means of scuttling the proposed bill is to use the notwithstanding clause.
Harper has dismissed those claims, saying that using the notwithstanding clause would not be necessary in order to ban gay marriage.
FROM APRIL 10, 2005: Canadians deeply split on same-sex marriage, poll suggests
A recent CBC poll suggests Canadians are deeply divided on the issue, with slightly more than half saying they disagreed with the Liberal government's plan to change the definition of marriage to include same-sex couples.
支持！
出国前也读过一些关于同志的采访，觉得所有真挚的感情都是值得尊重和感动的。感情的微妙又岂是人为的概念可以圈盖的。当一些金钱和权利的婚姻为世人所羡慕的时候，为何同性间纯真的感情却得到世人的嘲讽？
我虽然不是同志团体中的一员，却愿意代表我身边的同志朋友感谢这个话题的展开。
异性爱的霸权地位终会崩溃，所有的“规范”终究会冲破，爱最终会胜利。所有的爱都是是宝贵的。
异性爱的霸权地位终会崩溃，所有的“规范”终究会冲破，爱最终会胜利。所有的爱都是是宝贵的。
楼主说的对。。。爱就是爱。。不管同性或异性。。。相信同性挚爱的存在。。毫不质疑它的美好性。。。。都是真心。。。可以见得了人。。。。。。。。。。。 :tongue:
暗黑tony
2005-04-12, 08:56 PM
听说同性好象没有可能长久的恋情，因为他们伪被了世俗
同性之爱无法长久吗？那就今日世界的速食爱情而言，什么是长久呢？很多人说相爱两年就已经很长了啊！这恐怕只是社会的现象罢了，与同性之爱违背世俗无关吧。
各位达人在这里说了这么多同性之爱，那到底同性之爱是什么呢？各位可以说说看吗？
ps. 暗黑Tony真是一位很帅的男生，上次我看到你就有强吻你的冲动哦~
觉得每个人心里都有那么一个种子，长久沉睡着的，社会的约定俗成让它不能被唤醒。
pigilee
2005-04-13, 03:49 PM
Same-sex marriage bill faces hurdle
Last Updated Tue, 12 Apr 2005 12:17:35 EDT
CBC News
OTTAWA - Federal Liberals believe they will have enough votes Tuesday night to thwart an attempt by the Conservatives to quash same-sex marriage legislation.
INDEPTH: Same-sex Rights
Tory Leader Stephen Harper is set to introduce an amendment to scrap second reading of Bill C-38, which will establish the Civil Marriage Act, arguing that the proposed legislation "fails to define marriage as the union of one man and one woman to the exclusion of all others."
FROM FEB. 1, 2005: Cotler unveils 'landmark' same-sex law
The Conservatives say they want to bring in a new bill, reaffirming the traditional definition of marriage.
But Justice Minister Irwin Cotler said Monday that the Liberals have enough support from their own members, the NDP and the Bloc to defeat the motion.
The issue has become divisive within the Liberal party, because a number of MPs oppose the same-sex marriage legislation on religious and moral grounds.
A group representing more than 130 constitutional lawyers said Monday that Harper's only means of scuttling the proposed bill is to use the notwithstanding clause.
Harper has dismissed those claims, saying that using the notwithstanding clause would not be necessary in order to ban gay marriage.
FROM APRIL 10, 2005: Canadians deeply split on same-sex marriage, poll suggests
A recent CBC poll suggests Canadians are deeply divided on the issue, with slightly more than half saying they disagreed with the Liberal government's plan to change the definition of marriage to include same-sex couples.
Liberals' same-sex bill survives vote
Last Updated Wed, 13 Apr 2005 06:33:37 EDT
CBC News
OTTAWA - A Conservative motion to kill the controversial same-sex legislation has failed, but in the process the move has once again exposed a deep rift within the Liberal ranks.
INDEPTH: Same-sex Rights
In total 34 backbench Liberal MPs voted to kill their own party's legislation.
The final vote was 164 to 132.
Tory Leader Stephen Harper introduced the amendment to scrap second reading of Bill C-38, which will establish the Civil Marriage Act, arguing that the proposed legislation "fails to define marriage as the union of one man and one woman to the exclusion of all others."
The Conservatives said they wanted to bring in a new bill, reaffirming the traditional definition of marriage.
But Justice Minister Irwin Cotler said Monday that the Liberals had enough support from their own members, the NDP and the Bloc Québécois to defeat the motion, which proved to be correct.
The issue has become divisive within the Liberal party, because a number of MPs oppose the same-sex marriage legislation on religious and moral grounds.
A recent CBC poll suggests Canadians are deeply divided on the issue, with slightly more than half saying they disagreed with the Liberal government's plan to change the definition of marriage to include same-sex couples.
暗黑tony
2005-04-13, 05:03 PM
不好意思啊~~~着急的时候打错了
PS：东厂，你要像吻我呢就先到 SJ来
BBC中文电台5集专题节目的讲稿。
同性恋世界
同性恋世界
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作者：佚名
Gay &Lesbian World
第一集
“我从小到大，我看报纸，听人谈或者是看电影，觉得人么，总是要结婚的，都是跟异性结婚。我刚开始听同性恋，觉得比较新鲜。我觉得我对同性恋的看法和接受是有一个过程的。”
我不知道你对同性恋的看法是否与这位北京市人民代表相似。
男人与男人相爱，女人与女人相爱的事情，无论在东方还是西方都有很多人觉得不能接受。同性相爱虽然自古以来就有记录，但往往被视为一种弊端，受到压制和排斥。多数同性恋者因此也就把自己的感情和欲望隐蔽起来。台湾作家白先勇的小说【孽子】一开头便有这样的描绘：
“在我们的王国里，只有黑夜，没有白天。天一亮，我们的王国便隐形起来了，因为这是一个极不合法的国度：我们没有政府，没有宪法，不被承认，不受尊重。我们有的只是一群乌合之众的国民。”
近年来，不少国家的同性恋者却开始主动地站出来公开他们的身份，并组织在一起争取社会的承认和尊重。许多国家也都出现了象伦敦的一年一度的同性恋自豪日的游行。去年，十多万人参加了伦敦的活动。
在游行行列中，我看到人权组织国际特赦的旗帜。走在下面的人说，爱是一个基本的人权，所以国际特赦要参加这个大游行。
同性恋究竟是天生的，还是后来的社会影响决定的呢？在不同的文化里，同性恋的社会地位和法律地位有多大不同呢？同性恋在中国历史上有什么记载？我带着这些问题走访了持各种观点的学者，社会活动家以及政治界和宗教界的人士。
在“同性恋世界”的第一集里，我们先来看看同性恋到底有多普遍，并且推敲一下同性恋究竟是社会环境造成的，还是一种先天的生理状态。
彼得德鲁克尔是荷兰阿姆斯特丹国际研究与教育中心的负责人之一。他曾对不同文化中的同性恋做过研究，他说：
“在所有这些不同的文化里，男人与男人之间，女人与女人之间都存在着难以想象的，很多很多不同类型的关系--就是说性的关系。”
五十年代初，两名人类学家--伏特和必驰曾经考察了七十六个不同的文化，发现在其中四十九个里面都不仅存在同性恋的性行为，而且有时还得到社会的鼓励。德鲁克尔说：
“在有的文化当中，每一个男童在一定的时期都被指望要和一位年岁大一些的男人作性伙伴。新几内亚有的地方就存在这种状况。另外，在某些狩猎的文化中，出去打猎的男人之间会有性的关系。当然，还有古代的希腊和罗马。那时社会地位较高的男人往往都有个地位比较低的男人作他的性伴侣。”
对于同性恋在当今各国里流行的程度，过去几十年中不同的学者做过不少调查，得出的数字不大统一。比较著名的英国学者埃利斯在三十年代认定，同性恋者占人口比例的百分之二到五。而在四十年代对人类性行为作了大量调查研究的美国学者金西则断定，完全或基本上只有同性性行为的人的比例在百分之十四左右。至于在生活某一时期，往往是青春期曾有同性性经历的人，金西的报告中则说占人口的一半以上。英国兰开夏大学生物伦理学讲师舒克棱克博士说：
“事实上，没有人知道（准确的数字）。这完全要看你给同性恋做什么样的定义。如果只有一生中从来不和异性发生性关系的人才算同性恋，那可能只有百分之一或二。但是如果把大部分时候搞同性关系，但也曾经有过异性接触的人也算进去，数字可能会高的多，也许是百分之四。说到底，非要把大部分人都说成要么是同性恋，要么是异性恋，那是很荒谬的。很多人是两者兼有。”
同性之间的性关系并非仅限人类。动物世界也可以看到同性之间相当频繁的性活动。美国蒙大拿州卡罗学院的心理学教授铂金斯不久前发表的一篇论文说，她发现绵羊当中百分之十的公羊只对别的公羊有兴趣，犹他州的一些研究人员则发现，一种海鸥当中百分之五的雌性海鸥组成的是同性家庭：她们外出和已有配偶的雄性交配后，便回窝，两只母鸟一起抚养后代。台湾一位同性恋活跃份子祁家威说，他在自己身边也做过一些调查：
“很多人都不知道，自然界也有同性之间的性行为。至于说动物是不是跟人一样去恋爱，我们不很清楚。我曾经花了很长的时间去观察街头巷尾的狗，每次看到狗在交配的时候，别人都是视而不见的，都假装是很神圣。我都趴在地上去看。我发现狗的比例是百分之十五，就是公狗跟母狗的（交配）是百分之八十五，一百次有八十五次，公狗跟公狗也发生十五次。所以动物也是普遍的有同性性行为的事情。所以人类的同性恋不应该算是不自然，应该是很自然的事。”
那么，同性恋的感情和欲望是怎样产生的呢？北京师范大学心理学系的郑日昌教授说，中国心理学界的多数人认为，环境的作用是举足轻重的：
“引起同性恋的因素比较复杂，有的是纯属于生理问题。比如遗传基因，染色体，或其他方面，或者他的性腺，是和别人有所不同。当然还有的是属于后天；这种完全是心理上的，或者社会的因素导致的。”
这也是纽约的心理分析医生索卡里蒂思坚信的观念：
“我认为，我们已经找到了同性恋的根源。它完全是心理原因，是幼年时期的心灵创伤造成的，是没有能摆脱母亲，从母亲身影分离出去的结果。我们觉得，必须告诉同性恋患者，他的问题大概是个对抗性的性别认同问题。这也就是说，到了三岁的时候，他没有能做出自己应有的男性性别认同。我们最新的发现就是，同性恋者在生活的早年没有能够经历一些非常重要的发展阶段。而他在同性的性伙伴身上寻找的，就是他所失去的男性气质。至于女同性恋者，问题也是相类似的。”
然而，自从同性恋这个词在十九世纪欧洲提出来的时候开始，就有研究者认为他是天生的，而不是后天形成的。前几年美国生理学家西蒙--列维曾经轰动一时，因为他说，在解剖并对比了死去的异性恋男子和同性恋男子的大脑之后他发现，同性恋者的大脑里有一个部分比异性恋者的小了三倍：
“我……在验尸的时候弄到了死去的同性恋男人和异性恋男人的脑子，然后检查了里面叫做下垂脑的那个部分。脑子的这部分所起的作用就是产生一些基本的欲望，譬如饥饿或者口渴，还有性的欲望。结果在下垂脑里面控制性行为的那个部位，我发现了一个神经细胞组织。这个细胞组织在异性恋的男人当中比在同性恋男人当中大的多。我们不能完全肯定这就是决定一个人性取向的部分，甚至也不知他是怎么产生的，不过我觉得它大概是出生以前就形成的。”
1995年，另一个美国生物学家地安-黑莫从人的基因学入手，说他发现同性恋者和异性恋者的基因有差别。他在电话上向我介绍了他的发现：
“我们发现的就是，在X染色体上有一个基因影响到男性的性取向。这就是说，受到同性吸引的男同性恋者染色体的这个部位有一种形式，而异性恋的男子则有另一种形式。我们进行研究过程中，对一些既有同性恋也有异性恋儿子的家庭作了调查，检查了他们的DNA，（即脱氧核糖核酸），寻找遗传方面的信息。结果我们发现，同性恋的那些兄弟有一种DNA标记，而异性恋的兄弟则是另一种DNA标记。其实，确切一点说，我们找到的还不是个基因，而只是指向基因在染色体哪个部位的那么一个标记。这就好比稻草堆里找一颗针。现在我们只是找到了稻草堆在什么地方，针还没有找到。”
问：那么他怎样起到这个作用呢？
“细节我们现在还不清楚。我们只是知道他能影响到一个男人最终是被女人吸引，还是被其他男人吸引。”
问：那么你认为这个因素起的作用更大，还是后天环境的影响更大呢？
“我觉得这会因人而异。总起来说大概各占一半吧。”
尽管地安-黑默和前面听到的那位研究下垂脑的列维都提出，他们并不认为先天因素完全决定一个人是异性恋还是同性恋，但是不少同性恋者自己以及支持他们平等权利的其他人觉得，这是一个颇有吸引力的理论。因为这样的话，一个人的性取向就和他的皮肤颜色一样，是天生的，因而社会没有理由歧视他。
英国兰开夏大学生物伦理学讲师舒克棱克博士却就这种理论的隐患发表过一系列的论文。他说：
“对于同性恋起因的研究已经进行了100多年。问题是，至少在过去，这种研究的结果曾被用来迫害同性恋的人，从而摧残了本来明明很健康的人的一生。比方医生们采用过厌恶疗法，电疗，激素疗法，性器官切除，脑部手术等等。以中国为例，现在就有医院仍然在使用药剂，针灸，和电疗以便把同性恋的人变成异性恋的人。然而，现在世界卫生组织和美国精神病学会都已经断定，同性恋不是心理的疾病。这就是说，在当今世界上有很多人根本没有病，却在受到'治疗'。”
在这篇文章里，我们看了同性恋到底有多普遍，以及有关人的性取向是怎样形成的不同理论。在下期同性恋世界节目里，我们将看看一些不同文化和宗教，以及在不同年代，人们对同性恋的看法和给予它的待遇。我们最后请北京外语大学教授吴青谈她个人对于同性恋看法的转变过程：
“我刚开始听同性恋，我觉得比较新鲜。八二到八三年，我在美国麻省理工大学。有一次，我们学校专门请了同性恋来谈。有四对同性恋。他们的经历都不太一样。有一个女的，本来她结过婚，她受到丈夫打。这种虐待以后使得她觉得对男人有一种恐惧感和腻味感，然后她就跟一个女性组织了一个家庭，而且觉得很幸福。另外，我看到一些科技报纸上讲，有些人就是对异性没有任何兴趣，而对同性就能接受。而且越来越多的科学证明同性恋是正常行为。我看，如果同性的人在一起比较高兴，不妨碍别人，在社会上不引起任何骚乱，我觉得这是他自己的事情。”
不知你觉得她言之有理呢，还是觉得这样的观点太放纵，抑或会嫌它过于保守呢？
第二集
“这，勾起我对远方，阿娜可多丽亚的怀念。她走路的姿容，她神采的面颊。我宁愿见到她，而不看吕底亚人的奔腾战车和戎装勇士。”
两千五百多年前的古希腊女诗人萨福写过许多表达她对其他女性爱慕乃至热恋的诗句。她当时生活在地中海的勒斯波斯岛上，今天英语和其他一些欧洲语言中，就把女同性恋者称为Lesbian，也就是勒斯波斯人。
在BBC【同性恋世界】系列的第二集里，我们要看看古今一些不同文化当中同性恋的存在，和几个主要宗教对它的态度。我们也要看看同性恋者作为社会上与他人不同的一部分人这样的一种观念是怎么样产生的。但是我们这次基本上要避开中国和东亚国家的情形，因为那是下期节目准备专门探讨的。
西方，特别是文化界的人谈到历史上的同性恋，往往首先会提到古代的希腊和罗马。上次节目里我采访的学者曾介绍过希腊罗马上层社会男人通常会有同性伙伴的情况。
不过三千年前荷马史诗中的希腊勇士，或者两千年前的罗马贵族，是否有一部分人和别人不同，称为同性恋者呢？美国普林斯顿大学专门研究后期罗马社会的学者林理祺告诫，这样理解是错误的：
“我们都知道在古代希腊和罗马，很多男人跟别的男人好，但这不是说他们是同性相爱；因为虽然他们在一些时候做男人跟男人的事情，在另外的时间他们还是会跟女人好。我们可以说古罗马男人的性生活是多方面性的，我看现代同性恋这个观念不是他们能容易明白的。”
林理祺认为，古希腊古罗马人的这种多元化的性生活和他们的宗教观念不无关联-他们信的都是多神的宗教：
“罗马人信很多不同的神。虽然一些人可能会特别尊敬某一个神，但他们不会对其他的神表示不尊敬。同样比方一个罗马男人，虽然自己可能特别喜欢别的男人，也不会完全避开女人。”
作为西方文化另一个主要根源的古老地中海文化尤太人的文化信奉的则是一神论的宗教。他对人的性行为要求也可说是专一的，要求把它限于结婚的夫妻之间。而且尤太的经书里有些段落似乎很明确地禁止了同性恋的行为。例如【圣经旧约】的【利未记】第18章23段告诫男人：
“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”
【申命记】第23章17段则说：
“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男人中不可有娈童。娼妓所得的钱，或者娈童所得的价，你不可带入耶和华你上帝的殿堂还愿，因为这两样都是耶和华你上帝所憎恶的。”
基督教问世之后，耶稣基督的使徒对同性恋行为的斥责，至今是许多教徒把同性行为视为罪孽的根据。举例来说，【圣经新约】罗马书第一章第26段说：
“因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受到这种妄为当得的报应。”
近年中，一些教会内外的人士却提出，圣经里有些关键词汇在翻译时曾被歪曲，以便顺应后来才出现的排斥同性性关系的思想。他们有人提到的一个例子是，第一世纪本来意思是神殿娼妓的单词被错误地和同性恋划了等号。
欧美以及亚洲和非洲一些国家的教会，如今都有主张教会欢迎同性恋者的组织。他们当中有人也提到，圣经里许多涉及生活习惯，譬如饮食方面的戒律，早已被人们放弃。台湾服务同性恋教友的同光教会牧师杨雅慧告诉我，当时教会的戒律不是凭空而出的，需要了解当时的社会背景：
“当然这是在【利维记】里面，它有提到很明显的律法，就是你不可以跟男人发生关系。可是事实上，它跟同性其实没有关系。在新约的时代，保罗也会对这样一个同性性行为做一个批判，主要也是因为那里有神庙；而且在格林多的神庙里至少有一千人的男娼女妓。”
杨雅慧牧师说，她认为在现在的社会里教会也需要有所反思：
“在圣经当中，它并没有真正把同性恋的生活呈现出来。可是不可否认，它是反对同性性行为，所以自然它就不可能真正地接受同性恋者。但是我觉得，它还是呈现出立刻一个异性恋者的价值观。我并不认为它就是所谓的一个'上帝的旨意'。所以我觉得，现代的基督徒应该重新了解同性恋者的生活，重新去反省这真的是不是上帝的旨意。”
我们转过来看另一个宗教-伊斯兰教对同性恋的态度。根据国际特赦组织1997年发表的一项报告，目前同性恋在多数穆斯林国家都是非法的，其中在伊朗、沙特阿拉伯、也门、阿富汗和苏丹等国甚至可因此给人判处死刑。对于这种作法，伦敦摄政王公园清真寺的阿訇沙汗-伊布拉希木教长解释说：
“伊斯兰教和其他天启的宗教一样，具有自己的道德规范。它的目的，是造福所有的人。上帝在伊斯兰教义里告诉我们，如果哪个人违背了教义，我们首先得教育他改正。但是如果他不接受，那就只能惩罚他。这是没有办法的事情：就象一个人得了癌症，怎么办？必须切除有癌症的器官，以便保全身体的其他部位。"
那么【古兰经】里面具体地有些什么说法呢？主张同性恋平等权利的人士希瓦难达汗说：
“【古兰经】里的确说，同性恋的行为是不好的。但古兰经本身并没有说应当具体怎样惩罚。惩罚条例出现在记述莫哈莫德言行的【哈底斯】圣训里面。这部圣训里说明，参与了同性性活动的人应当用石头击毙。不过，我认为需要把宗教法庭上的判决同穆斯林社会的实际态度区分开来。在整个穆斯林世界，人们一般都对同性活动相当宽容，只要不让人看见，而且照样结婚生孩子就行。”
与基督教文化或伊斯兰教文化相比，印度传统的宗教和文化对人们性行为的鞭策监督成分较少，有人把它称为是一个对性持积极态度的文化。
“在迦摩经里面，就有关于同性恋，其中包括女同性恋的详尽记述，甚至很具体地说明了同性恋者做爱时可以采用什么样的不同的姿势来得到更大的满足。”
印度记者拉喜米--希格尔这里讲到【迦摩经】(KAMASUTRA)。在她看来，这部书见证了当时印度与西方，包括与后来十八和十九世纪来到印度的英国殖民统治者的非常不同的，非常开放的观念：
“这部书花去很大篇幅介绍这些，足以证明当时的人遵守的是不同的道德规范。而且后来一直到十六七世纪的印度诗歌和文学作品里，都有把同性之间爱情描绘为至高无上的许多篇章。”
至此，我们在这期节目里粗略地看了看古代西方，以及伊斯兰文化和印度文化对同性恋的看法。可是谈的主要是行为而非同性恋的意识。那么同性恋作为一个明确的群体是什么时候出现的呢？英国的历史教授杰福里-魏克斯说：
“十七世纪以后，多数西方国家就出现了一个我们现在会称作男同性恋亚文化的圈子。在英国，他们当时的中心是一些所谓的'茉莉俱乐部'。那时候有很多男搬女装，甚至还有假结婚的事。可是直到十九世纪末，同性恋和异性恋并没有明确的分界线。如果查阅当年的警察记录，可以看到在镇压这些"茉莉俱乐部"过程中被抓起来的人大部分都是结了婚的人。就拿十九世纪末期在英国以致整个西方最有名的同性恋者王尔德举例，他当时不仅结了婚，而且也有孩子。总之，象我们现在这样把同性恋视作为独特的一类人，这只是最近才出现的事物。”
台湾学者赵彦宁告诉我，杰福里-魏克斯教授这里提到的茉莉俱乐部的年代，恰好也是中国明清年代所谓'阴人'这个概念出现的时候。不过，研究同性恋自我意识如何形成的是赵彦宁博士认为，阴人的概念的存在，实际上意味一种近乎今天所说的同性恋者的独特的身份认同也已经存在：
“阴人就是阴阳的阴。这个阴人的意思，有一点类似我们今天所讲的男同性恋者。那就是说，他一生当中的情感和性的追求，永远都是跟男人在一起。他所追求的对方，是在社会制约的异性恋体制之下，可能会娶太太的这样的所谓很正常的男人。所以呢，对方就好象是阳，而因此他就只好是阴，这个名字就很有意思。因为它所透出来的讯息，其实就是这些人有特殊的身份认同。”
对于东亚，特别是中国同性恋的历史和现状，这次节目一开头已经说过，在第三期节目里将做更多的探讨。
前面魏克斯教授谈到的欧洲十七世纪虽然有同性恋感情和欲望的人已经聚到一起，但同性恋者却并没有形成一个与别人分开的单独的人群。魏克斯认为，只是工业化社会发展到一定程度，形成了以个人而不是以传统家庭为基础社会结构之后，这种情况才能出现：
“只是在人们开始把个人看作是社会的最基本组成单位之后，每一个个人的特征才真的变得重要起来。社会也就在这时候开始觉得有必要把每个人归类，确定他是这个类型的人，还是那个类型的人。也就是从这个时候开始，要研究这个人为什么和那个人不一样。如果在一个社会里一般的人都要结婚，生孩子，那么在工业化社会带来的社会动荡，社会变革以及随之而来的个人竞争这种概念产生之后，那些不这样作的人就要被看作是和别人不一样的人了。而社会给他戴上这样的标签，他自己也就开始把自己同社会其他成员划分开来了。这时候他们也就逐渐开始形成了自己特有的生活方式。在很多方面，这种生活方式与他们所处文化的所谓正常的生活方式是不一样的。”
这期【同性恋世界】节目里，我们看了一些不同文化和宗教对同性恋的态度，以及同性恋者作为社会上独特的一部分人这种情形的产生。
下期节目我们将把眼光转向东亚，特别是中国。最后，请你听听主张同性恋解放，并曾著书介绍中国同性恋，或者用他自己更激进的话语称为'中国同志'的香港大学社会学系讲师周华山如何看中国与西方同性爱同志们的不同处境：
“西方国家历史背景发展最主要的其中一个，就是尤太基督教。尤太基督教在历史发展过程中遗憾就是变得非常地反对同性爱。后来，基督教变成西方的国教，也是西方的西教。所以，整个社会同志所受到的压迫非常非常严重。当一个人受到那么严重的压迫时，你需要一个更加强烈的方式跑出来，说：我是同性恋者，我是正常的人，你们干吗要压迫我？你需要用这样的策略。不过，我觉得在华人的社会不一定要走同性恋酒吧，同性恋银行，同性恋的书店这条路。我不觉得这适合华人社会的发展的路线。”
第三集
香港乐队【达明一派】有不少歌词都带有同性恋的内涵。这首【每日一禁果】比较含蓄，唱那些不老老实实跟旁人一样吃苹果，而偏想吃芒果，香蕉之类的人受到开导调教的困境。在【同性恋世界】的第三期节目我们看东方，主要是华人社会当今和历史上的同性恋。我们从香港谈起。
音乐/酒吧现场
主持人问：你是生出来就是同性爱，还是认为是后来通过你的经历变的这样一个取向呢？
香港青年答：我看我十份心说是天生如此的。
问：那么你为此感到高兴？难过？还是....
答：之前曾有一番挣扎，可是现在呢，就觉得比较透彻一点了，不觉得说应该特别高兴或者特别悲伤，我觉得没有那个必要。
刚刚那位在香港市中心一个同性恋酒吧里和我交谈的青年人阿文谈到他最初发觉自己是同性恋者时内心的挣扎，以及后来如何变的能够的接收自己的态度，同我结识的其他一些香港年轻人的经历非常相似。
至于他们周围的香港社会如今是否高兴容纳同性恋者，却不一定。卢健雄在香港从事出版事业，他发行了一些同性恋者自己写的文学作品。他认为香港同性恋者的生活空间，是都市生活环境提供的：
“我觉得倒不是容纳的问题，是不过问的问题等于香港人口很密，很密的环境以下把我们训练到尊重个人应该有一些小空间，那一般如果没有特殊原因，我们都不会插进去人家的那个空间里边，要不然你这样生存起来就很困难了。”
十分一会是香港的同性恋组织。它的发起人之一陈卓章在电话里告诉我，在英国殖民者到来之前，和中国其他地方一样，同性恋并没有被法律明文禁止。
“这个法律跟英国政府一起到香港来的，那么它们是延用十九世纪维多利亚年代的法律，就是说，两个男性之间的性行为，就成为了鸡奸，就成为不合法。”
十分一会的宗旨是争取同性恋者法律平等和社会接纳，并为同性恋者提供自己的活动空间。14年前它在香港成立时，同性恋仍然是非法的。但是陈卓章说，在七十年代八十年代各种因素导致香港政府提议考虑变法：
“八零年代开始的时候，发生了一连串丑闻，比如说，有警察自杀啦，在政府里面有一些高层的人士也发现有这个同性爱行为啦，所以在一九八三年香港政府就提出，该不该去修改一下这个法律，因为这个法律源于十九世纪，就可能跟今天的生活、今天的文化不太泯合。在1988年，政府又第二次提出来，可是当时也是被立法局推翻了，直到一九九一年被通过。”
台湾近代的历史背景当然和香港不同。在那里我把采访的重点放在女同性恋一边。赵彦宁博士为我回顾了国民党一党统治时期发生的让她哭笑不得的事情：
“如果说我们看比较早期，甚至到七零年代八零年代，然后我们在报刊杂志上面我们看到什么样，如果女同性恋它怎么说呢，这叫“双珠畸恋”（？）。我倒是记得台湾，在这个在白色恐怖时期，到八零年代初期噢，当时我们就要反共么，我们有所谓的反共文宣。当时的大众媒体的报导，你倒是是可以看到很有趣的东西，譬如说呵，女同性恋者，她们被抓起来，被抓起来的原因是什么呢，说她们是匪谍。她被抓起来的原因，不是因为是奇风异俗，不是因为说扮装不正确，或者是因为违反善良风俗，而理由呢，会是说违反国家安全。”
台湾近几年情况变化比较大。这次出访，我在台北坐计程车的时候，有一次赶上在官办的警察电台上听到社会活动人士倪家珍参加热线电话节目。她当时劝一位来电话的家长，对于孩子向她说明自己是同性恋者，不应生气或难过，反而应当高兴地接受现实，并且说，孩子下决心把这么贴心的事告诉你，也是难得的。我在台北女书店采访了倪家珍。她告诉我，眼下台湾至少有八九家电台每星期都有固定的同性恋者的节目。不过她并不认为这表明台湾社会已经广泛接受同性恋：
“以台湾这几年来讲，因为其实言论自由的发展进步的很快，所以各式各样的议题想要讨论的话，随着这些电台的节目的开放，特别是这种CALL-IN的节目，就是说大家谈一谈以后你可以打电话进去表示意见。那以同性恋的节目来说的话，我想大部分打电话进去的，目前比较在一个互相勾通和了解的阶段。”
我在女书店看到各种文学和理论的书籍，也看到几种女同性恋的刊物。对此,倪家珍介绍说：
“同性恋的刊物，跟同性恋的团体的发展有非常大的关系。通常都是先有了同性恋团体以后，为了维系同性恋团体内部团员之间联系，或者凝聚所谓的'identity'。那大家都会出版一些刊物。我知道的第一个同性恋刊物是《我们之间》，它是一个女同性恋的团体，成立的是在一九九零年。其实女同性恋的刊物呈现的很活泼也很多种，台湾的发展其实从《我们之间》，然后到之后，象譬如运动性非常强烈的<爱报>。另外的话，像一个学生团体叫做Lamda，就是台大的女同性恋社团，她们也出了一本书，那书名就是【我们是女同性恋】。”
台湾另外一个比较新的同性恋刊物是96年9月创刊的<同志之光>月刊。这是在台湾影响比较大的基督教长老教会里面出来组织<同光同志教会>的人办的。我向她们的杨雅惠牧师询问了当今长老会对同性恋的态度。她认为：
“在长老会里面，其实支持跟反对的声音几乎可以说是各占一半。可是最大的问题是在于，这些人其实几乎都是没有接触过。所以很多人她其实也是不予置评。其实那些反对声音，我们很可以理解。只要你让他亲自接触到同志，其实改变就很大。所以事实上我还是抱着满乐观的态度。”
不论社会接受程度如何，或者同性恋者的自我感觉怎样，同性恋在台湾的曝光程度可说比较高。那么在中国大陆情形如何呢？就同性恋进行了广泛研究并主张同性恋受到社会接受的北京现代管理学院的万延海介绍说，虽然没有流行像台湾那样各种各样的刊物，近年中国还是出过不少这方面的书籍。他首先提到社会学家李银河几年前撰写的【他们的世界】和不久前出版的【同性恋亚文化】：
“有一些就是说中文写同性恋的一些书，比如说象李银河的《他们的世界》，还有象方刚的【同性恋在中国】，还有一本书叫【同性爱】，是山东科学技术出版社出版的，是青岛的一个叫张北川的教授写的。那么这样的一些书呢，它一般的来讲，它的发行量比较有限，读者面不会特别广。在读者里面产生比较大的影响的一些书呢，我想还是一些文学作品，比如象林白啦，陈染啦，.还有其他的一些女作家，包括也有一些男作家在写涉及到私生活层面的东西的时候，对同性恋这样的一种现象还是能够包容在里面的，还是不排斥的。”
万延海这里没有提到的一本书是中国性学家潘光旦1942翻译出版的英国人霭理士的性心理学。十年前北京三联书店曾再版这本书，书中也包括了潘光旦本人著写的<中国文献中同性恋举例>。他摘录了许多古书中的片段，以证当时同性关系的存在。他引证史记和汉书，说前汉几乎每一个皇帝都有‘个把’同性恋对象,或至少同性恋倾向嫌疑。他并列出了从高帝惠帝直到成帝哀帝的同性对象的名字。
潘光旦书中也摘录了<战国策.魏策>里面龙阳君的故事：
“魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰，有所不安乎？如是何不相告也？对曰，臣无敢不安也.....”
这个故事讲了魏王和龙阳君一起钓鱼，龙阳见到魏王每钓上一条大鱼后的欣喜之后流下眼泪。魏王问他原因时他说，这让他想到自己的命运，因为同鱼一样，四海之内也有很多美人。虽然他现在博得魏王的欢喜，将来出现新的美人，怎么办?不就把他取代了吗？故事讲到，魏王当即下令，不准下面任何人向他提美人的事。
前面采访的万延海先生提到1994年出版的<同性爱>这本书。作者张北川医生写作这部600多页的著作用了十多年时间，其间曾参阅了大量资料。我在电话上请他再举一两个历史上的例子。
“中国在记述历史的时候，常常向前推到黄帝时代。中国讲同性恋，常常就说这个娈童始于黄帝。这是也是古籍上记载的了，就是说黄帝那个时候就有。那么作为商周这都早于春秋啦，龙阳这个时候。商周当时就有民谣，说美男破老，意思就是说，一个男子找一个漂亮的男子对身体有伤害。明末清初，中国就有关于同性爱的小说问世：专门的小说，叫做【便儿差】。这部小说呢是世界上，我们说，世界上第一部专写这个同性爱主题的小说。”
中国历史上和现代的法律上对同性恋怎么看呢？
“中国在这方面和欧美完全不一样的。中国自历史到现在，我专门写过同性爱与性法律，在我那本书里边写过这一章，中国就没有过这种法律。中国在宋朝的中晚期，曾经出过法律是打击男妓的，但是它没有专门制裁同性爱者。可是对这个现象呢，主流道德观，那中国的主流道德观，都是提倡不孝有三，无后为大，它考虑是一个生育文化。所以主流道德观它考虑生育文化这个前提下呢，在底层的官员处理这个现象的时候，差异非常大。个别情况下，象清朝，也有因为这个事情犯了事给处死的。”
这期【同性恋世界】我们粗略看了一下中港台社会里同性恋的状况以及一些历史背景。下期我们要把目光转向欧美国家里同性恋地位在过去20多年中的巨大变化。最后，我们来听听两位侨居荷兰的中国同性恋者对那里状况的描述：
(酒吧内)甲：“我觉得在这边吧，就是同性恋生活和异性恋生活是一样的，就是基本上就是说你没有感觉你是就是好象和别人不一样。而且你其实就是一个普通的人。象我们周围所有的人吧，包括我们的邻居啊、同学啊、朋友啊，什么的，都知道我们的关系，不管他们是同性恋或异性恋。而包括就是说我朋友的父母，也是很承认我们的关系的，对我也很好，也把我当他们家里的人。所以说我自己就是就觉得自己就是一个很普普通通的一个人在这。从生活方面说，我觉得没有和别人没有什么差别，但是我觉得在中国的话，这种情况就比较困难。”
(酒吧内)乙：“另外吧，还有一点在国外，在荷兰尤其这样的国家里，同性恋实际上是一个你的个人问题，并不是一个社会问题，就是说跟别人没有关系，就是你的性取向取决于你自己，因为不牵扯到别人，你也并不伤害别人，别人也觉得你不会伤害他们，而且就是说的去这些同性恋酒吧什么的时候，也有很多不是同性恋的人......”
第四集
音乐：“I am what I Am .....”
八十年代音乐剧【假凤虚凰】Le Cage aux Folles 风靡纽约，伦敦，柏林等欧美都市舞台。剧中两个同性恋主人公之一在这首歌中唱到：我就是这样，不须你赞美，也不须你怜悯。如果我的形象不合你的胃口，你难道就不能换个角度看人生？他还唱到，如果不能为自己有点自豪感，生活还有什么意义？
虽然在前面三期节目中我们已经谈过东方和西方历史上同性恋的存在，以及一些文化对同性恋或多或少的接受。但在近代有人如此自豪地在大庭广众面前高唱自己是同性恋，三十年前恐怕是根本不可想象的。
在这个系列的这第四期节目中，我们要探讨的题目就是这段时间里，同性恋者自我认识的变化和他们改变自己社会地位的努力。自然我们也就要听听几位置身于这个运动的人的声音。
这些变化的导火线，可以追述到1969年6月。那天晚上在纽约某些同性恋者光顾的“石墙酒吧”Stonewall 门外发生了一件难以想象的事情。当时在场，后来卷入到美国“同性恋解放运动”里面的JimForrat 回忆说：
“历史从来都选不对地方的。谁都不会想到这么有历史意义的事情会发生在这样一个地方。那天我是路过，正巧就在我拐弯时来了一辆警车，停在这个我从来不会去光顾的酒吧外面。那地方确实烂透了，又是毒品，又是未成年的孩子。不一会，一群男扮女装的人围了一圈，开始向警察扔钢币。还有两个很男性化的女同性恋者。警察给其中一个带上了手铐，把她推到警车里。她却很不服气，在里面把车摇晃来摇晃去。因为警车门没锁好，结果让她又跳了出来。就在这一刹那间，突然天翻地覆，街上人都火了，警察反应又过了头。就这样，历史就全变了模样。”
对于“石墙事件”的意义，70年代初便投身于英国同性恋政治活动的PeterTatchell说：
“我觉得石墙事件是一个心理上的转折点。他本身是个比较小的事件，发生在一个国家的一个城市。但是在政治上和感情上他对同性恋群体是带有象征意义的。因为同性恋者们表明他们不再任人摆布，而要求受到尊重。同性恋者在'石墙'酒吧外面进行的自卫反击，当时是破天荒的事情，它在全球范围产生了影响。同性恋解放运动当时在纽约兴起，随后传到美国其他城市，又传到欧洲，澳大利亚，以及许多许多其他国家。”
彼得．泰杰尔在当时也投身于激进的学生运动。他认为同性恋的运动当时是更广的社会运动的一部分：“60年代末，70年代初的同性恋解放运动掀起的时候，正是西方国家发生巨大社会动荡的年代。传统的社会秩序正在受到许多被排斥的群体的挑战。多年被剥夺了平等权利的妇女正在组织自己的运动，要求妇女解放。许多受到种族主义迫害的黑人开始为自己利益而斗争，要求种族平等。另外在别的国家，例如越南，人们则开展了民族解放运动，争取独立自主。所以在很大程度上，同性恋解放运动是争取正义，争取平等的社会运动的一部分。”
激进的同性恋者最初展开他们的运动时男女都在一起，不过后来女同性恋者开始了自己的独立的政治活动。当时曾投身在里面，后来去中国湖南教过书学过中文的律师竺芳英回忆说：
“男女同性恋的问题是不一样的，这些男同性恋他们还是大男子汉，他们也压迫女同性恋。所以女同性恋就自己组织自己，就自己决定自己的问题是什么，比如说女同性恋生了孩子的问题，那时候男同性恋不管这个问题，因为他们觉得这不是他们的问题。”
无论在70年代还是九十年代，对于同性恋改变社会态度，改变自己待遇的努力，并非得到所有人的支持和同情。斯帝芬．格林作为英国保守党家庭运动的发言人说：“这里有一种很腐朽，对有关的个人来说是很堕落的生活方式。而且它在越来越腐蚀社会。我们决不能说人家私下在自己家里想做什么都可以。碰到乱伦我们不会这么说，碰到同性恋也不应该这么说。如果认为大家都是社会的成员，那么社会的一个成员腐蚀了，整个社会就会被腐蚀。”
格林认为，接受同性恋有碍社会稳定和将来的发展：
“争取同性恋权利的人要求让他们受到公开接受，并且接受他们的价值观，那我认为这是和稳定社会的需要背道而驰的。因为稳定的社会要考虑未来，做父母的要为孩子的将来做积累和投资。而同性恋生活方式追求的仅仅是享乐，是消费，而在今天的西方国家这种追求不仅限于同性恋者。它已经蔓延到了社会每个角落。”
不赞成接受同性恋的人也并非限于在各种政治社会问题上都持保守立场的人。在不少发展中国家，都有人把同性恋视作为西方殖民主义者带去的腐朽的东西。譬如曾经多年展开斗争，反对白人少数统治的津巴布韦总理穆加贝近年中就一直反对社会容纳同性恋。他最近在一次集会上采用了颇为尖锐的语言斥责同性恋：“如果猪和狗都能认准了对象，要是人还不如猪的话，那他们还能算人吗？所以我们在这样的一天应该认准正确的道路。...同性恋者，让他们在美国，欧洲和其他地方去恋，在这里我们这里我可要让他们日子不好过!”(掌声，欢呼声)
穆加贝认定同性恋有碍社会安定和进步，然而在同津巴布韦毗邻的南非，情况却不一样。同样曾为反对种族压迫进行多年斗争的图图主教说，恐惧排斥同性恋的思想才是不可接受的。而且在曼德拉总统上台后的新的南非宪法中明确规定不能因为人的性取向而对他进行歧视。竺芳英律师为此感到振奋：
“在宪法里保证了同性恋权利的第一个国家是南非，不是美国、不是英国、不是欧洲，我觉得这个是因为他们在南非，他们受了压迫，就了解少数人群的问题，南非的宪法可以给我们做了一个榜样。”
在有些发展中国家，主张同性恋权利的人甚至尽可能表明，同性恋并非什么西方才有的东西。荷兰阿姆斯特丹国际研究与教育中心的彼得．德鲁克尔说：
“假如你拿一些拉丁美洲国家为例，譬如墨西哥，那里在同性恋解放浪潮兴起之后，甚至要坚决回避英语说同性恋的单词Gay。因为这是从美国来的，所以他们根本不想碰。尽管如此，他们还是形成了自己的组织，自己的团体。不过他们用的都是自己语言里的词汇。”
在中国和其他地方的华人圈子里，我也见到过不少人不大喜欢同性恋这个从外文翻译过去的单词。香港大学讲师周华山是【北京同志故事】等涉及中国同性恋的书籍的作者。他觉得同性恋这个词贬义的成分太大。他说：“我觉得在整个社会上已经非常严重地把同性爱丑化，你一看见一个同性恋者，只关心问的问题就是，你是玩前面还是后面的，你是怎么性交的，好象你只是性的动物，你纯粹什么地方都没有。所以在这种情况下，我个人觉得特别需要把同性爱的爱的部分强调，所以也是一个原因为什么我们在香港通常就是讲同志或者是讲同性爱。”
周华山觉得，使用'同志'这个词更有特殊意义：
“正好同志这个词在中文里头是非常非常特别的一个词。国父孙中山先生有个名句：革命尚未成功，同志仍需努力。所以我觉得同志这个词非常好，第一它有同性爱的同，然后就有大同社会、志同道合，我觉得他也有中国共产党在过去四五十年里头，强调大家都是同志，就是革命的成分，我觉得拿用这个字过来，放在同性爱的社群里头的意思也是非常好的，就是说也是一种革命。”
过去二十多年中，争取同性恋权利的人的一个重要主张，是同性恋者应该公开自己是这种人的事实。现在仍然积极投身同性恋政治活动的彼得．泰吉尔解释了提出这种主张的原因：“同性恋解放运动的一个核心思想，就是强调每一个个人出来公开自己同性恋这种身份的重要性。出来见证同性恋者处处都有的事实。我们感到，如果所有男女同性恋者都能开诚布公地谈论自己的性取向，那么周围的异性恋社会一方面会感到惊讶，但同时也会被迫承认我们是整个社会当中的一部分。事实也的确证明，如果一个人自己认识一位同性恋者的话，他同情支持同性恋人权的可能性就会大的多。最害怕同性恋，仇恨同性恋的人往往是那些一个同性恋者都不认识的人。”
对于泰吉尔的这种主张在其他社会，象华人社会中是否也是可取的，即便在赞成同性恋平等权的人中观点也并不统一。香港的周华山觉得这个问题比较棘手：
“我觉得在现在一个以家庭婚姻为本的一个社会来说，如果你生活在这样的一个家庭里头，肯定是一个痛苦，如果你需要你希望是跟你的朋友，同性的朋友结婚或者是结合，住在一起的话，很公然地做的话，肯定会带来很大的痛苦，这个我没有很简单的解决的方法，当然我希望做的是希望带来整个社会的理解跟宽容。”
目前正在美国作研究的北京现代管理学院的万延海却似乎比较接受前面听到的泰吉尔的观点：
“如果没有这样的一批人站出来，那么我相信说要来获得异性恋的所谓的大众社会的人的认同，比较困难。因为人们认同什么呢？人们认同一个看不见的东西？一个看不见的东西人们通常把它理解是魔鬼啊!那么是非常困难的，那么我想有那么一批人站出来，无论这些人是优秀的，还是说不是很优秀的，甚至于是有问题的一些人，那我觉得，只要他是人，只要他能站出来，我觉得他总能去获得人们的理解。”
在这期节目中，我们看了看同性恋运动在将近30年前的崛起，介绍了参与这个运动的同性恋者自己的一些主张，也听到了反对接受同性恋者为社会平等成员的人的观点。下期节目，我们要把目光转向过去十多年中艾滋病对同性恋者的危害影响以及其他关系到同性恋者的健康问题。但到第六期也是最后一期<同性恋世界>节目，我们还要回过头来，看看这些年同性恋者社会处境的变化和未来的趋势。
拿英国本身来讲，同性恋的地位无疑有了很大改善。不过在伦敦一个为同性恋者提供法律咨询的中心工作的律师竺芳英并不认为英国进入了什么莺歌燕舞的年代。我们以她的话结束这期节目。
“从我自己来说，我不觉得进步很多。因为我们现在谈的问题是谈我们同性恋的权利，我们是人，别人要的东西，我们也要。所以其他的人他们已经有这个权利，但是为什么我们男女同性恋没有这些权利？为什么我们还要斗争为了这些问题？我们是人。”
第五集
台湾的同性恋政治活跃人士齐家威在80年代初艾滋病刚刚出现时便积极投入了宣传预防艾滋病和保护患病者权利的活动。他说：
“艾滋病发病住院，并不是说一进去就得必死无疑。不是这样子的，他可以出院回家，再过个十几年都是可以的。”
这一期【同性恋世界】我们要谈的就是艾滋病对同性恋者的危害以及关系男女同性恋者健康的其他一些情况。对于祁家威来说，患者是同性恋者还是异性恋倒无关紧要。先听完他在台湾给我讲的这个故事：“那位老先生，他儿子不愿意接父亲回家。后来我去了以后，跟他父亲在那边聊天，握着他的手，还摸着他的脸，亲他的额头，一直在给他加油打气。我跟他说，回家生活上不会有什么危险，那个儿子一直在点头，然后马上去办出院手续。唉，我说奇怪，刚好护士跟我说医生叫你办出院手续，你一直不肯，那么为什么我跟你讲说你就肯呢？那个儿子跟我讲说：你看那医生怎么样!那个医生呵，带了两层的帽子，带了两层的口罩，两层的手套，穿着外科手术那雨衣呀，简直是好象我们讲那种面临生化大战，细菌大战那样子的全副武装。他在跟儿子讲说，日常生活中不会被传染，不用担心，那个儿子不会听的。他说我祁家威去跟他讲，你就完全没有带手套，完全没有戴口罩的，你抱着我爸爸又亲又搂又抱的，所以我想他相信。”
根据联合国艾滋病防治机构推算，从七十年代末艾滋病开始蔓延到现在，世界上已经有七百多万人患病，而感染了最终导致艾滋病的HIV病毒者则有三千万人以上。这个数字每年正在以百分之二十、三十的速度增高。
艾滋病基本上是通过人的性活动传染的。本来健康的人同已经感染者进行性交，包括肛交或者口交，只要交换体液，如血液，精液或是阴道分泌物，就都可能传染上。联合国的数字显示，在1996年世界上百分之七十到七十五的病例是男女之间传播的，百分之五到十是男同性恋活动传播的，另外也有百分之十左右的人则是通过使用别人用过的注射针头或者通过输血感染艾滋病的。林西．戴纳斯是奥大利亚防治艾滋病组织联合会的国际活动协调人。他在不少亚太国家进行过预防艾滋病的宣传工作。他向我谈到了不同亚太国家的不同传播状况：“这要看是哪个国家。而就许多国家来说，很难掌握有关传染途径性质的确切信息。举例来说，虽然在马来西亚我们可以相当明确地说发病者主要是注射药剂的人，但是这些当中很可能有一部分是提供性服务的人员，也可能有一些是同性恋者。至于泰国，传染途径则是各种人群差不多相当：男女之间或男男之间的性活动，注射针头或者母亲传给孩子，等等。”
前面说过，在世界范围而言，绝大多数艾滋病患者是通过男女之间性关系感染的。不过在欧美，艾滋病患者一半以上是同性恋的男人。
我们在上一期节目曾经采访过的彼得．泰吉尔七十年代初投身于争取同性恋权利的政治活动，而八十年代后把很大精力放在预防艾滋病宣传上，并就此出版过两本书。他认为这两件事是相符相承的事业：
“男女同性恋社会在世界范围，而非仅在英国或欧洲，面临两件最重要的事。其中之一，当然就是继续争取并捍卫我们同性恋者的人权，向歧视我们的法律以及伤害我们的各种社会偏见作斗争。另一件事，就是要面对威胁我们生命的艾滋病的蔓延。这种疾病是可以害死我们的。所以我们有重大责任去教育我们社群里的人，同时作为个人必须确保自己的性生活是安全的。以此保护自己，保护我们所爱的人。”
当艾滋病十几年前在欧美的传播引起重视时，患者当中很高比例是男同性恋者。为此，只看到现象而没有了解病因的不少人以为这仅仅是同性恋者才会得的病。这使同性恋人群内部人心惶惶，而其他人则以为事不关己，无须防范。中国青岛医学院的张北川大夫说，中国也曾有过这种态度。
“我们现在正在纠正前些年从西方传过来的一个观点，就是爱滋病是同性恋的疾病。那女性同性爱者，我们常常讲，她的性活动不伴有体液交换，所以女性同性爱者是爱滋和性病发病率最低的人群。”
虽然现在已经清楚艾滋病可以通过任何人之间的体液交换传播，而不是同性恋性者独有的疾病，但它的确在男同性恋者当中的传播是严重的问题。在中国也不例外。张北川医生告诉我：
“作为男性的问题呢，在中国爱滋已经在这个人群里边开始蔓延。今年五月份，我专门拜访了北京一个大医院的一位科主任。他们已经见了三十八例HIV感染者和爱滋病的病人，其中有百分之三十一是同性恋或双性恋者。在我们全国性病中心发布的正式报告里边，一九九四年和一九九三年相比，中国就是做为不同人群啦，性病年增长率最高的人群就是男性同性爱者，他们的年增长率一年以内呢，一年之间了，增加了百分之二百六十三。"
张北川大夫告诉我，在他的医院以及他知道的中国许多其他医院，现在都很重视保护看病人隐私，不会向任何外人透露他们姓名。而且不追究匿名或用假名去看病的事情。
那么如果一个人感染了艾滋病或者HIV病毒，前景如何呢？目前，摧残人体免疫功能，也就是对各种疾病抵抗能力的艾滋病无法完全治好，也没有预防针可打。不过近年里医学家对于保持感染者能够在较长时间内继续基本健康地过日子，取得了相当瞩目的进展。尽管目前享受这些医学研究成果花费仍然很高。为了了解具体有什么样的进展,我走访了照看艾滋病患者的伦敦安布罗斯．金中心的斯琴娜主任。她说：
“过去两年有一些不同方面的研究。首先，DavidHou在美国的研究大大增加了在我们对HIV病毒如何影响人类免疫系统的了解。我们现在知道，这种人类免疫缺陷病毒从一开始就在快速繁衍复制，只是在感染之后的大部分时间里，带原者自己可以有效地控制病毒的复制，而不发病。但是一旦生病之后，病毒便会开始损坏免疫系统。”
斯琴娜医生说，现在也有了检验血液中病毒准确数量的技术，并且发展了几种新的药物。而且研究发现，如果把两三种药物，甚至四种药物结合起来同时使用，几乎可使病人体内的HIV病毒完全消失。她说这样也就减少了病毒发生变异，产生新的难治疗的类型的可能性。我问斯琴娜医生这些新的药剂是什么。她说：
“我们当然注重的是结合使用的药物。这些是一些核苷同工异质体。他们的化学成份和最早用来对付HIV感染的AZT的成份差不多。还有就是新的蛋白酶抑制剂一类的药。但一般都要结合使用两三种甚至四种不同的药，让他们在病毒体的不同部位产生作用，以便阻止它繁衍。”
艾滋病病情的控制虽有进展，但这种即没有育苗也仍然没有办法根治的病自然是人们最关注的性传染疾病。对于它，只有注重预防是最好的办法。节目一开头台湾从事艾滋病教育的祁家威便讲到，一般接触根本不可能传染艾滋病。即便进行性活动，尽量减少性伙伴并且坚决避免体液交流，在可能有危险时一定使用安全套，也就是避孕套，这些都能大大提高安全系数。这也是所有从事这方面教育工作的人士不断呼吁的。这些措施也有助于防止染上其他不致命但仍然有碍健康的性病。而张北川医生说，同性恋者，特别是男同性恋者对其他性病也绝不容忽视：
“在我们全国性病中心发布的正式报告里边，一九九四年和一九九三年相比，中国，就是作为不同人群呢，性病年增长率最高的人群就是男性同性爱者。他们的年增长率一年以内，增加了百分之二百六十三。”
相比之下，女同性恋者健康问题却比社会上其他人都少。就此，伦敦的斯琴娜医生说，她本人的经验和实际的调查都显示，同性恋和异性恋女人面临的疾病威胁差不多。不过有些要注意的情况：
“同性恋妇女当中的确有人担心他们得乳腺癌的危险可能更大，因为他们错误地认为不生孩子的话会增加这种危险而没生过孩子的同性恋妇女的比例比其他妇女当然要高。另外担心的就是子宫颈癌的发病。在妇女当中以至在医学界都有一种观点，认为女同性恋患这种癌症危险较少，所以没有必要定期检查，不过我们自己的调查显示还是存在一些发病危险的。至于艾滋病，这在女同性恋这当中的确很少，有的话主要是注射药物而非性接触传染的。不过在经期或者身上有伤口时有性接触，也是可能有体液交流，造成感染的。至于其他性传染的疾病，如梅毒淋病都很少，不过瘊子和胞疹倒是都可能传染。”
有一种健康问题却是男女同性恋者可能共有的。这就是心理健康的问题。在青岛的张北川医生看来，这倒不是什么天生的问题，而是社会压力社会歧视造成的。因此真的解决这种问题，关键在于社会本身改变态度。这似乎同前面彼得．泰吉尔提到的同性恋者目前面临的挑战有相呼应的地方：他认为一个改变社会态度，一个是征服艾滋病。
在下期【同性恋世界】，也是这个六集系列的最后一期节目，我们将看看这些年同性恋者社会处境的变化和未来的趋势。这次节目的结束语就让张北川大夫谈谈他对同性恋心理问题的观点：
“我想主要是一个心理健康问题。这个确实是需要大帮助的，因为社会文化在这方面的科学知识，相对明显地落后。所以许多同性爱者在心理上不能很好地接纳自己，这种情况引起严重的心理冲突。和我联系的人群中，有大概十分之一的人，有过自杀经历。在和我通信过程中，我采取了一个有信必复的态度，每封信都认真通信，认真地写。即使是这个样交流知识，在和我联系的人中，最近三年仍然有人自杀身死。这种心理健康的情况，应该说做为无论是男性同性爱者还是女性同性爱者，普遍都是比较差的。我们希望共同来通过和整个的同性爱人群里边的有识之士一起，推动这方面的文明进步。那么当然前提倡导爱心，如果我们大家消除了歧视的话，我想他们的健康情况就会很快好转。”同性恋世界
第六集
英国文化大臣史密斯：“...I am delighted to send my best wishes for asuccessful pride festival.The New Labour government wants to build a newBritain free from discrimination .....”
1997年7月初，英国不久之前上台的工党政府的大臣克里撕．史米斯向聚集在伦敦一个公园庆祝同性恋自豪日的二十几万人宣读首相布来尔的致词。
史密斯：“...I want to assure you of my commitment to achieving such afree society.”
布来尔向欢庆者表示祝贺，并说，工党决心建立一个任何人都不受歧视的新的英国。过去几周，我们在【同性恋世界】节目中探讨了人的不同性取向的产生；看了看不同文化对同性恋的态度；并看了中国历史和当代华人社会对同性恋的态度。我们还谈了过去二、三十年中，欧美和其他国家同性恋者争取改变自己地位的政治运动，以及艾滋病和同性恋者当今面对的其他健康问题等等。在这个系列的这最后一期节目中，我们来看一下近年中同性恋处境的一些实际变化和生活中仍然面对的问题。
就英国本国而言，前面刚刚听到的史密斯本人是公开的同性恋者而照样被任命作政府大臣，在他宣读首相致词之后别人也分别宣读了保守党和自民党领袖对同性恋者的良好祝愿。这一切似乎显示英国社会已经广泛接受同性恋者为平等成员了。然而同性恋的政治活跃人士会指出仍存的种种不平等现象。最近一段他们注重的包括规定同性恋性行为要到18岁才合法，而不象异性恋者在16岁便准许的法律条款；不让同性恋者认养孩子的规定；军队不准许同性恋者参加；以及教会对同性恋者任职的限制等等。
同性恋者组成的家庭在英国也不受法律承认和保护。其他一些欧洲国家则不同。我在阿姆斯特丹一家热闹的咖啡馆里采访的一个中国同性恋者和他的荷兰伙伴一起生活了好几年。他向我介绍了那里的情况：
“基本上享有同样的权力在这边，就是说你在这个税收方面啦，赋税方面啦，还有就是说的你的社会福利方面了，基本上跟那个结婚的夫妻没有什么区别。而且，在荷兰是这样的，就是说的即使你跟一个人同居不结婚的话呢，就是说的属于异性恋啊，政府把你的对待，只要说你们有住在一起的同居合同，协议，那就象对待结婚的夫妻一样。就是说对这同性恋呐，当然法律不承认这一点，没有公开的婚礼。但是就是说呢你享受的权利呢基本上还是同样的。如果你要是跟你的男朋友分手以后，当然这财产是一人一半的问题，这都是一样的。但是另外还有一点就是说的，你一定要是跟你的男朋友住满三年以后呢，你跟他分手以后呢，你才可以继续取得荷兰的合法居留。”
同姓的婚姻在夏威夷州准备通过这方面的法律后在美国成了热门话题，而96年我在台湾时正赶上台北市长答应为一对同性恋者证婚，尽管后来倒是因病没去他们的婚礼。中国前两年出版的【同姓爱】一书的作者，青岛医学院的张北川大夫在电话上告诉我，在中国福建，这种婚姻的事也有：
“九一年的时候，中国在福建又有一对男子公开举行婚礼，是上百人呢，亲友前往祝贺。他那个地方就有这种民风。实际上在清朝的时候，这种民风就很盛。所以现在我们国内对这个问题呢，应该说是比较纷乱哪。那么你说老百姓他自个非他这个样，那当局不给他登记就是的了。那在当时这个事情出来以后，很多报纸上都把它作为那种天方夜谭式的奇事加以报导。两个人都是农村的了，所以别人也没法干预，而且说是大宴宾客么。”
我向北京市人大代表，北京外语大学教授吴青提到同姓婚姻的事情，问她看法如何。她说：
“我倒是现在不一定主张它就要这样，但是我觉得做为一个公民的生活的话呢，我觉得他有资格去选。因为比如说现在，有一些人就准备过单身生活，人们也评论得很多。所以为什么我在九三年我做过一个节目，就是说我认为单身人的生活方式应该得到承认和尊重。所以我就觉得不管他是单身还是同性的成立家庭，还是怎么样的话，我都觉得是个人的选择。”
当然如果社会提供条件，准许同性婚姻，有多少同性恋者会选择结婚这条路目前尚不得而知。在英国，虽然多数同性恋者是单身或两人一起生活，但也有一些组成了其他的生活模式。三五个人甚至八个人一起过日子的情况我都碰到过。在有的人看来，对同性恋放宽限制只会带来祸害。斯帝芬．格林是设在伦敦的保守党家庭运动的发言人：“不管什么地方，法律一旦放松了，滥交的现象就会增加。只要看看证据就清楚了。现在大部分同性恋的人一年都有二十个到六十个性伴侣，女同性恋也得有十个。旧金山的澡堂子里有的人一个晚上就能跟二十个人有接触。当然旧金山是个非常自由，爱干什么就干什么的地方，不过这就恰恰证明，那种声称只要社会更接受同性恋，这些人就会定下来，找个伙伴过安定的日子这种说法是不对的。总之我是认为，社会越开放，越容忍同性恋的行为，这些人就会越肆无忌惮地去滥交。现在同性恋者还想不断延伸他们的权利。不过这是不可能被异性恋多数人接受的。他们追求权利，就跟他们不断追求最理想的十全十美的伴侣一样，根本都是不可能得到的东西。”
不少争取同性恋权益的人士无疑会对斯帝芬．格林的数字做反驳，认为他的这种论点是无稽之谈，是所谓“恐同症”，也就是恐惧同性恋的症状。然而像我在前面节目中曾经访问过的在六、七十年代提出同性恋解放口号的人有的却恰恰把他们的运动看作是对他们所处的资本主义社会的挑战。就生活方式和家庭观念而言，他们明确表示就是要建立新的模式，因此对保守人士来说，理所应当警觉。在台湾清华大学教书的赵彦宁博士对这种观点作了这样的总结：“因为它事实上就是颠覆这个资本主义社会这个物品关系所限制的这种人际关系。所以有一些西方的社会学家，尤其是这个马克思主义的，左派的经济学家或是社会学家、人类学家，他们就认为说，同性恋这个行为，或者同性恋这个身分认同，它超越了异性恋的身份认同；它有个特别的意义，为什么呢，因为它可以颠覆这个资本主义社会所界定下来的国跟国间的界线，它就变得很有意思。”
到了80年代90年代，随着西方和其他地方同性恋群体的出现和壮大，经济上出现了一个新的势力，就是围绕者同性恋口味和需求的所谓“粉红经济”。为了开发这个市场，一些大公司像航空公司，啤酒公司或者音响公司都不仅制作有针对同性恋的广告，而且还出钱赞助同性恋自豪日的活动。不过赵彦宁倒是注重强调，这个“粉红经济”或者说“粉红市场”的主要服务对象，是经济条件和社会地位较好的男同性恋者：
“它同时也在推销其他的产品，譬如说象旅游，旅游的特定点，旅游的路线。譬如说去泰国啦，很多的台湾的男同性恋者很喜欢去泰国玩。我相信，就是据我所知，就是在美国的时候我也知道，很多的年纪比较大的男同性恋者，他特别喜欢去东南亚，然后呢，他从事性行为。这个问题当然是非常有趣了。这个牵涉到说这个第一世界跟第三世界的权力关系啦。我觉得事实上还有其他的消费可能。男同性恋事实上在今天的社会，在今天这个国际全球的经济社会，这个资本主义社会当中呵，它事实上已经变成一种商品。怎么讲呢？如果你去东京后你去洛杉矶，你去雪梨（悉尼)，你去这个伦敦，然后你去波士顿你去纽约，然后去台湾台北呵，你看到这个男同性恋酒吧或他们出入的地方，他们所放的东西，还有甚至整个这个酒吧噢，它所陈设的方式几乎都是很相似的。”
面对过去的理想主义蜕变成一种物质追求，当年置身于美国同性恋解放运动，现在在阿姆斯特丹国际研究与教育中心的负责人彼得．德鲁克尔有何感受呢？
“我认为六、七十年代男女同性恋解放运动当初的理想中，有很多非常宝贵的东西。这些都是值得维持的。我也觉得，第三世界的人让我们看到同性恋者可以组织起来，参加更广泛的社会运动。就拿南非为例，推翻种族隔离的斗争也伴随了男女同性恋团体的蓬勃发展。在尼加拉瓜，同性恋者也是作为尼加拉瓜革命的一个组成部分而最早公开出现的。与此同时，现在在西方，尤其是像荷兰这样稳定的，并非经历重大社会动荡的国家里，我们也看到同性恋者的确可以被纳入社会主流。所以我倒不觉得这里有什么必然的规律，而取决于同性恋者肯不肯主动出来改造他们的处境。”
如果说被纳入社会主流是一个值得追求的目标，不同国家的国情对同性恋者选择的途径有多大的影响呢？曾经编纂<北京同志故事>等书的香港大学讲师周华山认为，不同社会对同性恋的不同态度理所当然地对同性恋者本身选择的道路会有影响：
“因为我觉得，其实同志解放有很多不同的方式；我不觉得一定要走这种以个人为本或者说一个人的身分为本，然后用一个很商品化的一种方式，搞很多中产的，美国就是走的这条路。当然我觉得走的算满不错，虽然也不是很理想。在现在也有美国同性恋给人打，也有'gaybashing'这回事。”
周华山特别提到，尽管在西方国家许多同性恋者都主张，向家人和社会公开自己同性恋身份是得到社会承认和尊重的必由之路，他并不一定认为在东方一定要走同样的道路。到这里，过去六周的【同性恋世界】节目就临近尾声了。我们从不同的侧面，不同的角度看了这个世界的历史和今天。这里涉及到的内容难得说有什么定论。倒是欢迎各种观点的听众来信阐述自己的见解。我也会整理出一些与节目相关的资料，提供给索取的人。最后，我们就分别听听刚才香港大学的周华山以及现在在美国的北京现代管理学院的万延海两人对同性恋者公开自己身份的利与弊的的不同观点：
“对中国人来说，同性爱这回事不论是行为上或者是意识上，不鼓励，不会鼓励你也会不赞成你，不过也不会特别的反对。只要你不会太公开，只要你不挑战整个婚姻、家族的制度，基本上不会有太大的；象传统男人的特权就是嫖妓一样，我去嫖妓，基本上可以，只要我不嫖到我的家里头来就行。所以我看我在香港很多同志的朋友，我觉得比较成功的，就是他跟他家人保持一个非常和谐的关系。其实我觉得他已经站出来，已经公开身份。他不是走西方那一条路。我觉得，如果他走西方那条路，整个关系会非常非常恐怖，非常悲惨的。怎么说呢，西方这条路就是，他有一天他回去跟他妈妈说，妈妈其实我是同性恋者。这样肯定在香港的父母绝大部分，可以说百分之九十九都是受不了的。”
“我是比较主张同性恋的事情在中国能够被广泛的讨论，被积极地讨论。我也比较鼓励有更多的同性恋的人能够去站出来，能够去告诉别人。那不仅仅说在心理上面去接受自己，而且敢于在社会交往的环境当中去坦率自己。我觉得这非常重要。那么包括有一部分人，有更多的人在家庭里面，在谈话中，都能够去表达出这样的一种存在，我觉得非常有意思。”
【完】
孽子
写给那一群，
在最深最深的黑夜里，
犹自彷徨街头，
无所依归的孩子们。
１ 放逐
三个月零十天以前，一个异常晴朗的下午，父亲将我逐出了家门。阳光把我们
那条小巷照得白花花的一片，我打着赤足，拼命往巷外奔逃，跑到巷口，回头望去，
父亲正在我身后追赶着。他那高大的身躯，摇摇晃晃，一只手不停的挥动着他那管
从前在大陆上当团长用的自卫枪；他那一头花白的头发，根根倒竖，一双血丝满布
的眼晴，在射着怒火；他的声音，悲愤，颤抖，嗄哑的喊道：
畜生！畜生！
２ 布告
查本校夜间部三下丙班学生李青于本月三日晚十一时许在本校化学实验室内与
实验室管理员赵武胜发生淫猥行为为校警当场捕获该生品行不端恶性重大有碍校誉
除记大过三次外并勒令退学以儆效尤
特此公告
省立育德中学校长高义天
中华民国五九年五月五日
在我们的王国里
第一章
在我们的王国里，只有黑夜，没有白天。天一亮，我们的王日便隐形起来了，
因为这是一个极不合法的国度：我们没有政府，没有宪法，不被承认，不被尊重，
我们有的只是一群乌合之众的国民。有时候我们推一个元首――一个资格老，丰仪
美，有架势，吃得开的人物，然而我们又很随便，很任性的把他推倒，因为我们是
一个个喜新厌旧，不守规矩的国族。说起我们王国的疆域，其实狭小得可怜：长不
过两三百公尺，宽不过百把公尺，仅限于台北市馆前街新公园里那个长方形莲花池
周围一小撮的土地。我们国土的边缘，都栽着一些重重叠叠，纠缠不清的热带树丛
：绿珊瑚，面包树，一棵棵老得须发零落的棕榈，还有靠着马路的那一排终日摇头
叹息的大王椰，如同一圈紧密的田篱，把我们的王国遮掩起来，与外面世界，暂时
隔离。然而围篱外面那个大千世界的威胁，在我们的国土内，却无时无刻不尖锐的
感觉得倒。丛林外播音台那边，那架喧嚣的扩音机，经常送过来，外面世界一些耸
人听闻的消息。中广公司那位女广播员，一口京腔，咄咄逼人的叫道：美国太空人
登陆月球！港台国际贩毒私枭今晨落网！水肥处贪污案明日开庭！
我们一个个都竖起耳朵，好象是虎狼满布的森林中，一群榈丛中，一旦侵袭到
我们的疆域里，我们便会不约而同，倏地一劫后余生的麋鹿，异常警觉的聆听着。
风吹草动，每一声对我们都是一种警告。只要那打着铁钉的警察皮靴，咯轧咯
轧，丛那片棕下，做鸟兽散。有的窜到播音台前，混入人堆中，有的钻进厕所里，
撒尿的装撒尿，拉屎的装拉屎，有的逃到公园大门，那座古代陵墓般的博物馆石阶
上，躲入那一报报矗立的石柱后面，在石柱的阴影掩蔽下，暂时获得苟延残喘的机
会。
我们那个无政府的王国，并不能给予我们任何的庇护，我们都得仰靠自己的动
物本能，在黑暗中摸索出一条求存之道。
我们这个王国，历史暖昧，不知道是谁创立的，也不知道始于何时，然而在我
们这个极隐秘，极不合法的蕞尔小国中，这些年，却也发生过不少可歌可泣，不足
与外人道的沧桑痛史。我们那几位白发苍苍的元老，对我们提起从前那些斑斑往事
来，总是颇带着伤感又不免稍稍自傲的叹息道：“唉，你们哪里赶得上那些日子？”
据说若干年前，公园里那顷莲花池内，曾经栽满了红睡莲。到了夏天，那些睡
莲一朵朵开放了起来，浮在水面上，象是一盏盏明艳的红灯笼。可是后来不知为了
什么，市政府派人来，把一池红莲拨得精光，在池中央起了一座八角形的亭阁，池
子的四周，也筑了几栋红柱绿瓦的凉亭，使得我们这片原来十分原始朴素的国土，
凭空增添了许多矫饰的古香古色，一片世俗中透着几分怪异。我们那几位元老提起
此事，总不免抚今追昔的惋叹：“那些鲜红的莲花哟，实在美得动人！”
于是他们又互相道出一些我们从来没有听过的姓名，追怀起一些令人心折的古
老故事来。那些故事的主角，都是若干年前，脱离了我们的国籍，到外面去闯江湖
的英雄好汉。有的早已失踪，音讯俱杳。有的夭折，墓上都爬满了野草。可是也有
的，却在五年、十年、十五年、二十年后，一个又深又黑的夜里，突然会出现在莲
花池畔，重返我们黑暗的王国，围着池子急切焦灼的轮回着，好象在寻找自己许多
年前失去了的那个灵魂似的。于是我们那些白发苍苍的元老们，便点着头，半闭着
眼，满面悲悯，带着智慧，而又十分感慨的结论道：“总是这样的，你们以为外面
的世界很大么？有一天，总有那么一天，你们仍旧会乖乖的飞回到咱们自己这个老
窝里来。”
昨天，台北市的气温，又升到了摄氏四十度。报纸上说，这是二十年来，最炎
热，最干旱的一个夏天。整个八月，一滴雨水也没下过。公园里的树木，热得都在
冒烟。那些棕榈，绿珊瑚，大王椰，一丛丛郁郁蒸蒸，顶上罩着一层热雾。公园内
莲花池周围的水泥台阶，台阶上一道道的石栏杆，白天让太阳晒狠了，到了夜里，
都在喷吐着热气。人站在石阶上，身上给热气熏得暖烘烘、痒麻麻的。天上黑沉沉，
云层低得压到了地面上一般。夜空的一角，一团肥圆的大月亮，低低浮在椰树顶上，
昏红昏红的，好象一只发着猩红热的大肉球，带着血丝。四周没有一点风，树林子
黑qq，一棵棵静立在那里。空气又浓又热又伺，胶凝了起来一般。
因为是周末的晚上，我们都到齐了，一个挨着一个，站在莲花池的台阶上，靠
着栏杆，把池子围得密密的。池子的周围，浮满了人头，在黑暗中，一颗颗，晃过
来，晃过去，在绕着池子打圈圈。在幽瞑的夜色里，我们可以看到，这边浮着一枚
残秃的头颅，那边飘着一绺麻白的发鬓，一双双睁得老大、闪着欲念的眼睛，象夜
猫的瞳孔，在射着精光。低低的，沙沙的，隐秘的私语，在各个角落，嗡嗡营营的
进行着。偶尔，一下孟浪的笑声，会唐突的迸发到浓热的夜空里，向四处滚跳过去。
当然，这阵放肆的笑声，是从我们的师傅杨教头那儿发出来的。杨教头穿着一
身绛红的套头紧身衫，一个胖大的肚子箍得圆滚滚的挺在身前，一条黑得发亮的奥
龙裤子，却把个屁股包得扎扎实实隆在身后，好象前后都挂着一只大气球似的。杨
教头穿来插去，在台阶上来回巡逻，忙着跟大家打招呼。手中擎着一柄两尺长的大
纸折扇，扇一张，便亮出扇面“清风徐来”，扇底“好梦不惊”，八个龙飞凤舞的
大字来。杨教头喘吁吁的叫着，笑着，一走动，身前身后的肉皮球，便颤抖抖，此
起彼落的波动起来，很嚣张，很有架势。杨教头自己封为公园里的总教头。他说，
我们这个老窝里，地上有几根草他都数得出，在他手下调理出来的徒子徒孙，少说
些，怕也不下三五十人。他常常挥舞着他手上那柄两尺长的折扇，一杆指挥棒似的，
猛的戳到我们前来，喝骂道：“这起卵模Ω翟诠俺龅溃忝腔苟荚谀锾ダ
头呢！敢在师傅面前逞强么？吃屎不知香臭的兔崽子们！”
有一次，小玉穿了一件猩车翻领衬衫，一条宝蓝喇叭裤，脚下的半统靴，磕跺
磕跺，在台阶上亮来亮去，很俊，很帅，很骚包。不知怎的却触怒了我们师傅，他
伸手一招锁骨擒拿法，便将小玉一只手扭到了背后去，冷笑道：“你这几根轻骨头，
在亮给谁看？在师傅面前献宝么？可知道师傅象你那点年纪，票戏还去杨宗保呢！
你的骨头有几斤，我倒要来称一称 .“
说着另一只手，在小玉脖子狠狠一捏，小玉痛得直叫哎哟，一连讨了二十个饶。
我们的师傅杨金海杨总教头，在公园里确实是个很有来历，很有身价的人物。
他是我们的开国元老，公园里的人，他泰半相识，各人的脾性好恶，他通通摸得一
清二楚。杨教头，手段圆滑，八面玲珑，而且背后还有几个有头有脸的人替他撑腰，
所以在公园里很吃得开。从前杨教头在中山北路六条通里几家酒馆饭店都当过经理
领班，各色人等都应付过，见闻广博，路子特多，许多酒店旅馆都有他的眼线。哈
罗哈罗，洋泾浜的英文，他说得出一大串，多得死嘎，日本话也能来几句，因此人
又叫他六条通，条条都通。
据说我们师傅杨教头从前也是好人家的子弟。他老爸在大陆上还在山东烟台当
地方官呢，跑到台湾却在台北桃源街开了一家叫桃源春吃宵夜的小酒馆来，杨教头
便在酒馆子里替他父亲掌柜。那时候，公园里的人，夜夜都去桃源春捧场，生意着
实兴盛了一阵。后来公园里的流氓也夹了进去，勒索生事，把警察招了去。有些人
怕事，便不去上门了，生意一淡，关门大吉。后来别人又陆续开了潇湘、香槟、六
福堂，但通通不成气候。公园里的人，至今还是怀念着杨教头那家桃源春。他们说，
冬天夜里，公园里冷了，大家挤到桃源春去，暖一壶绍兴酒，来两碟卤菜。大家醺
醺然，敲碗的敲碗，敲碟的敲碟，勾肩搭背，一齐哼几支流行曲子，那种情调实在
是好的。杨教头提起桃源春，便很得意：“我那家桃源春么，就是个世外桃源！那
些鸟儿躲在里头，外面的风风雨雨都打不到，又舒服又安全。我呢，就是那千手观
音，不知道普渡过多少只苦命鸟！”
后来杨教头跟他老爸闹翻了，跑了出来。原因是老头子银行里的存款，他狠狠
地提走了一大笔。据说那笔钱，完全用在了我们师傅的宝贝干儿子原始人阿雄仔的
身上。阿雄仔是山地郎，会发羊癫疯的，走着走着，噗通就会倒下去，满嘴吐着白
沫子。那次他昏倒在马路上，一双腿让汽车撞断了，在台湾疗养院住了半年，花了
几十万，是杨教头出的钱。阿雄仔身高六尺三，通身漆黑，胸膛上的肌肉块子铁那
么硬。一双手爪，大得出奇，熊掌一般。有时候，他跟我们开玩笑，傻楞楞的伸出
一双大手，抱住我们；使劲一搂。他的臂力大得惊人，吃他箍一下，全身的骨头都
轧碎了似的，痛得我们大叫起来。阿雄仔最好吃，我们逗他，拿根冰棒在他脸上晃
一下，说：“叫声哥哥！”他便伸手来抢，咧开嘴傻笑，咬着大舌头，叫道：“高
高、高高。”其实他比我们要大十几岁，总有三十了。每次出来，他跟在杨教头身
后，手里总是大包小包拎着：陈皮梅、加应子、花生酥，一面走一面往嘴里塞，见
了我们，便扬起手里的零食，叫道：“要不要？”我们每人，他都分一点。有时杨
教头看不过去，便用扇子敲他一记脑袋，骂道：“你穷大方吧，回头搞光了，我买
根狗鸥愠裕
“徒弟们，还傻站在这里干么？”我们师傅杨教头踅到我们堆子里来，一把扇
子指点了我们一轮，喝道：“那些大鱼回头一条条都让三水街的小么儿钓走了，剩
下几根隔夜油条，我看你们有没有胃口要？”
说着杨教头唰一下，豁开了他那柄大折扇，“清风徐来”，“好梦不惊”，拚
命扇动起来。原始人阿雄仔竖在杨教头身后，庞然大物，好象马戏团里的大狗熊一
般。他穿着一件亮紫尼龙运动衫，崭新的，把他胸膛上的肌肉，绷得块块凸起o
“嚯，阿雄仔，你这件新衣裳好帅，是老龟头送给你的吧？”
小玉伸出手去捶了一下阿雄仔的胸膛，我们都笑了起来o 我们想激我们师傅，
就拿阿雄仔来开胃， 老龟头是个六十开外的老色鬼，颈子上长满了牛皮癣。公园
里的人，谁也不理他，他只有躲在黑暗里，趁我们不防备，猛伸出手来，抓我们一
把。有二次，他拿了一包煮花生，把阿雄仔哄走了。事后我们师傅气得发昏，揪住
老龟头，打得臭死o “你他妈狗娘养的，你那一身才是老龟头送的呢！”杨教头一
把扇子戳到小玉额上，骂道：“雄仔这件衣裳么，你问问他自己，是谁买给他的？”
“达达买给我的，”阿雄仔咬着大舌头，痴笑道。
“傻仔，在哪里买的？”
“今日公司。”
“多少钱？”
“一百――”
“他娘的，一百八！”杨教头一个响巴掌打到阿雄仔宽厚的背上，呵呵的笑了
起来，“啊唷！这个小贼，原来躲在这里――”
杨教头发现老鼠畏畏缩缩躲在小玉身后，抢前一把，揪住了老鼠的耳朵，把他
拖了出来，捉住老鼠的手梗子，啐道：“你们快去拿把刀来，我来把这双贼爪子剁
掉！这双贼手回来做什么？一天到晚只会偷鸡摸狗！找死也不找好日子，我纠绍人
给你，要你去打炮，谁许你偷别人东西的？师傅的脸都让你丢尽了！不等人家报警，
我先把你这个死贼揪进警察局去；狠狠的修理修理，明天我就去告诉乌鸦，叫他把
你吊起来打！”
“师傅――”老鼠挣扎着，仓皇叫道，一张瘦黄的小三角脸扭曲得变了怪相。
“哦，”杨教头冷笑道，“你也知道害怕？上次不是我讲情，乌鸦早揍死你了，
钢丝鞭的滋味你还记得么？”
杨教头扬手便给了老鼠两下耳光，打得老鼠的头晃过来，晃过去，然后又用扇
柄戳了他两下额头，才带着阿雄仔，扬长而去。他那一身肥肉，很有节奏的前后起
伏波动着。
“你又偷人家什么东西了？”小玉问道。
“我不过拿了他一支钢笔罢咧，什么屁稀奇1 ”老鼠撇了一撇嘴，吐了一泡口
水，“那个死郎，讲好三百，只给了老子两百。”
“哟，你什么时候又涨价了？三百？小玉诧异道。
老鼠讪讪的咧开嘴，忸怩了半天，才吞吞吐吐道：“他要来那一套。”
他伸出他那根细瘦的手臂，捞起袖子，露出膀子来。我们都凑过去看，藉着碎
石径那边射过来的荧光灯，我们看见老鼠那青瘦的臂膀上，冒着三枚乌黑的泡疮。
“喔唷，这是什么玩意儿？”小玉用手去摸。
“哎――”老鼠触电般跳了起来，“别碰，好痛，是火泡子――那个死郎用香
烟头烧的。”
“你这个该死的贱东西，你又搞这一套了，”小玉指着老鼠的鼻尖说道，“总
有一天你撞见鬼，把你剁成肉饼吃掉！”
老鼠吱吱傻笑了两声，呲着他那一口焦黄的牙齿。
“小玉，”老鼠低声恳求道，“你去替我向师傅讲一讲；千万别去告诉乌鸦好
不好？”
“我替你讲情，你怎么谢我？请我去看新南阳的《吊人树》吧？”小玉揪了老
鼠耳朵一下，“你这个小贼，以后偷丁东西，别忘记跟小爷分赃。”
“没有问题，”老鼠咧开嘴笑道，他低下头去，抬起手臂，瞅着他自己臂上那
几枚乌黑的燎泡，好象很感兴味似的。
小玉去了一会儿，回来向老鼠说道：“师傅讲，暂且饶了你这条小狗命，下次
再犯，一定严办！瞧瞧你那副德性，提到乌鸦便吓得屁滚尿流！我问你，你到底怕
他什么？是不是他那个东西特别大，把你的魂吓掉了还是怎的？”
我们都大笑起采，老鼠也跟着我们笑得吱吱叫，乌鸦是老鼠的长兄，老鼠说，
他自小便没了爹娘，是在乌鸦家里长大的。乌鸦在江山楼晚香玉当保镖，脾气凶暴
得了不得。老鼠在他那里，整天让他拳打脚踢，象个小奴隶一般。我们问老鼠为什
么不跑出来。老鼠耸耸肩，也讲不出什么理，他说他跟乌鸦跟惯了。有一次，老鼠
偷了一个客人一只手表，警察找到乌鸦家。乌鸦把老鼠吊了起来，一根三尺长的钢
丝鞭一顿狠抽，打得老鼠许久伸不直腰，见了我们，佝起背，歪扯着脸，笑得一副
怪模样。
“阿青。”
小玉在我耳朵旁叫了一下，悄悄扯了我一把衣裳。我跟着他，走下台阶，钻进
那丛樟木林中去。
“拜托，拜托，”小玉抓住我的手臂，兴奋的央求道。
“怎么样？又要我替你圆谎了？怎么请我吧。”
“好兄弟，明天我带两个大芒果回来给你吃，”小玉笑道，“回头老周来找我，
你就说我阿母生病，回三重埔去了。”
“算了吧，”我摇手笑道，“上次也是说你老母有病，他还信么？”
“管他信不信？”小玉冷笑道，“我又没有卖给他。懒得跟他吵罢咧！”
老周是小玉的干爹，两个人好好分分也有一年多了。老周在中和乡开了一家染
织厂，手头还很宽，一天到晚给小玉买东西。上个礼拜，老周才送给小玉一只精工
表，小玉戴着那只精工表，到处亮给人看：“是老周买给我的！”我问小玉，是不
是跟定老周了，小玉却吁了一口气，叹道：“老头子对我不错的，就是管得太狠，
吃不消！”老周逼小玉搬到中和乡跟他住，小玉不肯，只答应一个礼拜去三四天。
小玉是匹小野马，老周降不住他，两人常常为了这个吵架。
“这次又是个什么新户头啦？”我问道。
“告诉你，千万替我保密，是个华侨。”
“嘿，拜华侨干爹了呢！”
“师傅告诉我，是从东京来的，本省人，据说很神气，我这就到六福客栈去见
他去。”
小玉说着，蹦蹦跳跳，便往树林子外面跑去，一面又回头向我叫道：“老周那
里千万拜托！”
树林中都是毒蚊子，站了片刻工夫，我的手臂已经给叮起好几个包了。我抓着
痒，往外走去，突然身后有一只手，搭到我肩上。
“谁？”
我吓了一跳，猛回转身，却看见吴敏那张脸，在幽暗中，好象一张飘在空中的
白纸一般。
“是你吓！什么时候出院的？”
“今天下午。”吴敏的声音微弱，颤抖。
“你这个家伙，出来了也不告诉我们一声！”
“我就是来找你们的，刚才老鼠告诉我，你跟小玉到这里来。”
我朝莲池那边走去，吴敏却一把抓住我的手臂央求道，“不要到那边去好么？
人那么多。“
我回转身，往公园大门博物馆那边走去，小径两旁的荧光路灯，紫色的灯光，
照在吴敏脸上，好象涂了一层蜡一般，惨白惨白，一点血色也没有。他那张原来十
分清秀的面庞，两腮全削下去，一双乌黑露光的大眼睛，坑得深深的。他举起手，
去擦额上的汗，我发觉他左腕上，仍然系着一圈纱布绷带，好象戴着一只白手铐似
的。那天吴敏躺在台大医院急诊室里，左手腕上，割下了两寸长的一道刀痕，鲜红
的筋肉都翻了出来，淌得一身的血。吴敏没钱交不出保证金，医院不肯替他输血。
幸亏我、小玉、老鼠我们三人及时赶到，一个人输了五百CC的血给他，才保住
了他一条性命。他见了我们，两只失神的大眼睛眨巴眨巴，嘴巴张了半天，一句话
也说不出来。小玉却气得蹦跳，骂道：“你妈的，这种下作东西，为什么不去跳楼？
摔死不干脆些？还要小爷来输血！”
吴敏割腕的前一天，还到公园里来，见到我们，说道：“阿青，我不想活了。”
他说时，笑笑的，我们都以为他在开玩笑。小玉接口道：“你去死，你去死，
你死了我来替你烧纸钱！”
谁知道他真的用把刀片把手腕子割得鲜血淋淋。
“阿青――”吴敏嗫嚅的叫了我一声，我们在博物馆石阶上，背靠着石柱坐了
下来。
“嗯？”我望着他。
“你能借点钱给我么？”吴敏一直低着头，“我还没吃晚饭。”我伸手到裤袋
掏了半天，掏出了三张绉瘪瘪带着汗臭的拾元钞票来，递了给他。
“就是这点了。”
“过两天再还给你，”吴敏含糊说道。
“免啦，”我挥了挥手，“你没钱，为甚不向师傅去讨？”
“不好意思再向他开口了，”吴敏干笑了一下，“住院的钱都是他垫的，一万
多块呢。”
“哇，这次师傅好大方！”我叫道，“到底你是他心爱的徒儿。”
“我答应他，以后一定要想办法还他的。”
“这么多钱，你一辈子也还不清。我看你还是快点去找个有钱的干爹，替你还
债吧，”我笑道。
吴敏一直垂着头，那只绑着白纱布的手不停地在地上划字，半晌，幽幽的问道
：“阿青，那天你到张先生家，到底见到张先生没有，他对你说些什么来着？”
吴敏剖腕那天下午，我到敦化南路光武新村去找张先生。从前吴敏在张先生家，
我到那儿找过他一次，吴敏正跪在地板上，揪着一块大抹布，在擦地板。他打着赤
膊，一双光足，一头的汗。他看见我非常高兴，从冰箱里拿了一瓶苹果西打来请我
喝；他跪在地板上，一面奋力擦，一面跟我聊天。张先生那间公寓布置的非常华美，
一套五件头黑潦皮高靠背的大沙发，几案都是银光闪闪克罗米架子镶玻璃面的。客
厅正面墙有一座高酒柜，里面摆看各式各样的洋酒瓶。
“张先生这个家真舒服，我一辈子能待在这里，也是愿的。”吴敏仰起面对我
笑道，他一脸绯红，热汗淋淋。
那天我到张先生家，张先生正靠坐在客厅里一张沙发上，翘着脚，在看电视，
客厅里放着冷气，凉阴阴的。张先生只穿了一条铁灰的绸睡裤，脚下趿着一双宝蓝
缎子拖鞋。来开门的是萧勤快――我们都叫他小精怪。小精怪长得浓眉大眼，精壮
得象匹小蛮牛，但是一把嘴却甜得象蜜糖，我们师傅杨教头对他说道：“”小精怪，
你那把嘴这么会讲话，树上那只八哥儿，你去替我哄下来。“
“张先生，”我进到客厅里便对张先生说道，“吴敏自杀了。”
张先生起初吃了一惊。
“人呢？死了么？”
“在台大医院，手腕割开了，正在输血。 ”
“哦―”
张先生舒了一口气，却又转过头去看电视去了。彩色荧光幕上，映着《群星会
》，青山和婉曲两人正做着情人的姿态，在合唱：菠萝甜蜜蜜菠萝就象你萧勤快也
踅了过来，一屁股坐在张先生旁边，一只脚却蜷到抄发上，手在抠着脚丫子，两个
人好象同时都给青山和婉曲的歌吸住了，看着电视，眼睛也不眨一下。青山挽着婉
曲的腰，踱来踱去，一首歌都快唱完了，张先生才猛然记起了似的，转过头来，问
我道：“吴敏自杀，你来找我干什么？”
张先生大约四十上下，开了一家贸易洋行，专门出口塑胶玩具。他是个英俊的
男人，鼻梁修挺，头发抿得一丝不苟，鬓脚微微带着一丝花白。可是他那张削薄的
嘴，右边嘴角却斜拖着一条深很发黑的痕迹，好象一径挂着一抹冷笑似的。吴敏躺
在急诊室里输血的时候，在我耳根下央求：请张先生到医院去一趟。可是我望着张
先生嘴角那抹近乎凶残的笑容，一时舌结，一句话也说不出来了。
“你来得正好，吴敏还有一包旧衣服留在这里，你顺便带给他吧，”张先生说
着却向萧勤快指示了一下，“去把那包衣服拿来。”
萧勤快赶忙跳下沙发，跑到里面去，取出一包旧衣服来。那是几件发了黄绉成
一团的内衣裤，还有两件破旧的花衬衫。萧勤快把那包旧衣服朝我手里一塞，连翻
了几下他那双鼓鼓的金鱼眼，满脸得色。我回到台大医院，没有把那旧衣服拿出来，
我对吴敏说：张先生不在家。
“阿青，你知道，我在张先生家也住了一年多了。总是规规矩矩守在家里，一
次都没有自己出来野过。张先生的脾气不好，可是我总是顺从他的。他爱干净，我
天天都拚命擦地板。起初我不会烧莱，常挨骂；后来看谱，看会了，张先生有次笑
着对我说：”小吴，你的豆瓣鲤鱼跟峨嵋的差不多了。“我高兴得了不得，以为张
先生心里很喜欢呢。哪晓得他那天无缘无故发了一顿脾气，便叫我马上搬走，多一
天都不许留。我没想到张先生竟是一个那样没有情义的人。阿青，你那天到底见着
张先生没有？他还在生气么？――”
吴敏的声音从黑暗中传来，颤抖抖的，听得人心烦。突然间，我好象又看到了
张先生在嘴角上那道深深的，凶残的笑痕了似的，我打断了吴敏的怨诉：“我见着
他了，他跟萧勤快两人坐在沙发上看电视，看《群星会》。”
“哦！”吴敏暖昧的叹了一口气，过了片刻，他立起身来。
“我先走了，我去买点东西吃。”
吴敏走下台阶，他那张白纸一样的脸，在黑暗里飘泊着。
回到莲花池那边，已是半夜时分。播音台的扩音器，已经寂灭了，公园里的游
人，都已离去。于是我们的王国，从黑暗里便倏地涌现了出来。莲花池的台阶上，
黑影幢幢。三水街那一群小么儿，三三两两，木屐踏得劈劈啪啪，异常嚣张。亭子
那边，我们那位位年高望重的元老盛公，正拖着蹒跚的步子，蹭向我们的师教头，
衰疲的探问道：“有新鲜的孩子么？”盛公已经老耄，而且背脊还患了严重的风湿。
他找孩子作伴，只是为着陪他老人家宵个夜，喝杯烧酒罢了。盛公晚上常常失
眠，他说他只要看看一张年轻的面靥，他那颗不甘寂寞的心，便如同服了一粒安眠
药似的，才肯消歇。盛公是万年青影片公司的董事长，摄制过好几张超级文艺爱情
影片，赚了不少钱。据说盛公从前在上海自己也曾是位红小生，跟许多有名的女明
星配过戏，可是他却无限感叹的对我们说道：“荣华富贵有什么用？孩子，青春才
是世上最宝贵的东西哪！”那个尾随在老鼠后面，气吁吁叫着“耗子精”的，是聚
宝盆的江浙名厨卢司务，卢司务体重两百零五磅，笑起来，象一尊欢喜佛。他对老
鼠有偏爱：“老鼠么，我就喜欢他那几根排骨，好象啃鸭翅膀，愈啃愈有味！”远
远在树林子那边，掩掩藏藏，不敢抛头露面的，是一群良家子弟的大学生；那几个
还来及脱去制服的是外岛回来，到台北渡假的充员士兵，还有一些三重镇到公园来
打秋风登记有案的小流氓；还有西门町拍卖行、缝纫铺、皮鞋店的小伙计；也有心
脏科的名医生，一位军法官，还有曾经红得发紫现在已经秃了头常戴着一顶巴黎帽
的台语明星，还有那位皱得满面山川狂热的追求美的影子的艺术大师，艺术大师常
常说一些我们不甚明了的话：“肉体，肉体哪里靠得住？只有艺术，只有艺术才能
常存！”
所以他把我们王国里的美少年，都画成了图画。当然，还有我们那位资格最老，
历尽沧桑的老园丁郭老。郭老一个人远远的企立在那棵绿珊瑚的下面，白发白眉，
睁着他那双老盹的眼睛，满怀悲悯的瞅着公园里这一群青春鸟，在午夜的黑暗里，
盲目的，危急的，四处飞扑。郭老在长春路开了一家照相馆青春艺苑。他收集了我
们的照片，贴成了一本厚厚的相簿，取名“青春鸟集”。他把我编成八十七号，命
名为小苍鹰。
在我们这个王国里，我们没有尊卑，没有贵贱，不分老少，不分强弱。我们共
同有的，是一具具让欲望焚炼得痛不可当的躯体，一颗颗寂寞得发疯发狂的心。这
一颗颗寂寞得疯狂的心，到了午夜，如同一群冲破了牢笼的猛兽，张牙舞爪，开始
四处狺狺的猎狩起来。在那团昏红的月亮引照下，我们如同一群梦游症的患者，一
个踏着一个的影子，开始狂热的追逐，绕着那莲花池，无休无止，轮回下去，追逐
我们那个巨大无比充满了爱与欲的梦魇。
在黑暗中，我踏上了莲花池的台阶，加入了行列，如同中了催眠术一般，身不
由已，绕着莲花池，一圈一圈不停的转着。黑暗中，我看见那一双双绐渴望、企求、
疑惧、恐怖，炙得发出了碧火的眼睛，象萤火虫似的，互相追扑着。即使在又浓又
黑的夜里爹我也尖锐的感觉得到，其中有一对眼睛，每次跟我打照面，就如同两团
火星子，落到我的面上，灼得人发疼。我感到不安，我感到心悸，可是我却无法回
避那双眼睛。那双炯炯的眼睛，是那样的执着，那样的急切，好象拚命在向我探索，
向我恳求什么似的。他是一个身材高瘦的陌生人，在公园里，我从来没有见他出现
过。
“去吧，不碍事的，”我们师傅杨教头在我身后凑近我耳根低声指示道，“我
看见他跟了你一夜了。”
那个陌生客已走下了台阶，站在石径那端一棵大王椰下，面 朝着我这边，高
高的矗立在那里，静静的，然而却咄咄逼人的在那儿等待着。陌生客，平常我们都
尽量避免，以免搭错了线，发生危险。我们总要等我们的师傅鉴定认可后，才敢跟
去，因为杨教头看人，从来不会走眼。我走下台阶，步到那条通往公园路大门的石
径上。我经过那位陌生客的面前，装作没看见他，径自往大门走去，我听见他跟在
我身后的脚步声，踏在碎石径上。我走出公园大门，一直往前，蹭到台大医院那边
；没有人迹的一条巷子口路灯下，停下脚来，等侯着。
在路灯下，我才看清楚，那个陌生客，跟我站在一起，要比我高出大半个头，
总有六尺以上，一身嶙峋的瘦骨，一根根往外撑起。他身上那件深蓝的衬衫，好象
是绷在一袭宽大的骨架上似的。他那长方形的面庞，颧骨高耸，两腮深削下去，鼻
梁却挺得笔直的，一双修长的眉毛猛的往上飞扬，一头厚黑的浓发，蓬松松的张起。
他看起来，大约三十多岁，脸上的轮廓该十分直挺的，可是他却是那般的枯瘦，
好象全身的肌肉都干枯了似的。只有他那双深深下陷，异常奇特的眼睛，却象原始
森林中两团熊熊焚烧的野火，在黑暗中碧荧荧的跳跃着，一径在急切的追寻着什么。
当他望着我，露出一丝笑容的时候，我便提议道：“我们到圆环去。”
（第一章）
三岛由纪夫：《假面的告白》
全文：http://www.yashaking.com/otherrecommend/035-01.htm
《假面的告白》(1949)通过性倒错的内向型自白来对内心进行理智的探索，从一种社会心理的压抑出发，来对抗传统的道德、秩序和价值的束缚。作品的特色在于内外交错、不拘事实，完全凭主人公的梦想意识轨迹构成。作品首先叙述“我”的出生和家庭状况，而后将错就错读者引入“我”五岁时光怪陆离的内心世界；进而描写“我”青春期大胆的同性恋心理。
“我”对天生的孱弱感到羞愧，慕恋强健而富于野性的青年同性，立志进行精神上的自我锻炼，但肉体的成长总令人不满。战时，“我”怀着尝试恋爱的心态接近异性，终于和同学之妹园子恋爱，却因为感到自己缺乏肉体的能力而导致关系结束。战后，园子与别人结婚，但“我”却试图仍与她偷偷约会，尝试完全舍弃肉欲的精神恋爱，却因为一个野性青年的肉体使“我”再次忘却拉异性的存在。
这篇作品充分体现了作者企图摆脱道德、价值、伦理的束缚，以求疏远社会、游离现实的精神状态和文学观念。战争期间，三岛本人渐渐形成一种末世情绪。他感到在那个时代，不仅他个人生死难卜，就连日本的命运也不可推测，他沉溺在疯狂的末世空想之中，自以为是“薄命的天才”、“颓废期的最后一个皇帝”、“美的特工队”(《假面的告白》)。并从自身病态的压抑心理出发，竭力寻找奇谲的语汇和特异的感受。而战后混乱时期，由于时代、社会和个人的原因造成精神上的空虚和失落，尤其是失去了文化概念上的天皇制这一精神支柱，三岛面临超越自我的崩溃，丧失了人的尊严，异常的欲望受到压制。对于他而言，一切传统道德都变得软弱无力，一切是非价值和伦理都颠倒过来。这一切促使他涌起了巨大的热情，创作了这篇成名作。
三岛认为一切艺术都是假面的告白。“他人眼中看作我的演技，对我来说却体现为返归本质的要求；他人眼中显现为自然的我，却恰恰是我的演技。”
假面的告白》将这种观念文字化。它不同于自然主义的私小说那样混淆艺术与私生活的关系，它虽然写的是真实，却又巧妙地组合成精微的虚构，具有人为的装饰性，通过自白的形式，剥去自己的假面，还之以真面，追寻真正的自我。作者拂去一切伪善，揭示了深深隐藏在自己内心深处的人性，将埋藏于意识深层的异常的快感愿望和性欲望毫无保留地自白出来，进行冷静的分析，分辨人的行为的本质和非本质的东西。
作者写了自己五岁时碰上的掏粪工、检票员、士兵以及后来在殉教图上看到的塞巴斯蒂安等形象和由他们的力、血、美所唤起的种种意象，自然地迸发出一种原始生命力的渴求，憧憬青春、美和男性肉体的活力，产生了一种快感和性欲。然而，这一切作者都是通过假面来思考的，以便更准确更客观地描绘出一副人性的真面目。
这种自白的方法十分新颖，不仅打破了日本自然主义产生以来的传统自白形式，而且将唯美主义追求价值颠倒的美的意识和人工的技巧，遗迹浪漫主义的从主情出发尊重人的感情因素和感情真实的特色，艺术化为人的内部生命的文学精神，编织在古典主义的完整性的结构和装饰性的文体之内。
pigilee
2005-06-01, 01:39 PM
Hi,Everybody:
PFLAG Canada and PFLAG Saint John, along with like-minded
individuals and groups, will
commemorate “National Day Against Homophobia and Transphobia”
with the Rainbow Peace
March commencing along the beautiful Harbour Passage
underneath the Harbour Bridge at
6:15 p.m. on Wednesday, June 1, 2005 (rain or shine).
The Rainbow Peace March will travel up King Street to King
Square and continue on to
Centenary Queen Square United Church at 215 Wentworth Street.
At 7:00 p.m. Rev. Don
Uhryniw will conduct a Service of Prayer and Hope.
A special invitation goes out to all families and friends of
all ages, who have a
lesbian, gay, bisexual, or trans-identified daughter, son,
mother, father, sister,
brother, friend, co-worker, or neighbour.
AND
If you have rainbow flags, clothing, wind socks, etc. then
bring them along to show
thatSaint Johnersdo not condone homophobia or transphobia.
For more information please contact:
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Executive Assistant for PFLAG Canada
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